Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Рамазановские чтения №5 (2010)
13.11.2011

Коран — вечное чудо

Профессор Аляль аль-Фаси
(Марокко)

Тематическая основа чтения — Благородный хадис Посланника Аллаха (мир ему):

«Каждому пророку дается, как и другим пророкам, нечто, что становится той или иной верой для людей. Но то, что было получено мной в Откровении, внушенном Аллахом, дает мне надежду иметь за собой в День Светопреставления больше последователей, чем у них». (Передано алъ-Бухари).

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

Тема сегодняшнего урока — Коран — вечное чудо. Именно такое название наилучшим образом вытекает из положенного в основу нашего урока благородного хадиса, который передал имам аль-Бухари — да будет милостив к нему Аллах! — в своем Сборнике достоверных хадисов «Сахих». Этот богатейший по своему содержанию хадис — самый сильный в плане свидетельства о Божественной аутентичности Корана, которая не ограничивается лишь Первым временем, но остается общей и для всех времен, вплоть до Последнего.

Хадис толковался по-разному. Вместе с тем суть всех толкований сводится к одному главному — к тому, что все чудеса, совершавшиеся предшествовавшими пророками, носили, так сказать, осязательный характер[1]. Между тем чудо, которое было дано нашему Пророку (мир ему)явилось откровением, связанным в первую и главную очередь с его интеллектом. Всякое чудо первого рода жестко привязано к определенному времени и по его прошествии становится традиционно передаваемой вестью. Чудо же второго рода будет продолжаться, пока будет существовать разум человека. И именно таковым оказывается чудо Пророка Мухаммада (мир ему) — вечным настолько, насколько будет вечен этот мир.

Говоря о чудесной неповторимости Корана, мы имеем в виду его абсолютную неподражаемость, обусловленную тем, что Коран сотворен таким образом, что люди не в состоянии создать что-либо подобное тому, с чем обратился к ним Пророк (мир ему). И всякий человек, убеждаясь в своем бессилии создать что-либо подобное Корану, признает его Божественную чудесность и следует ему, зная, что ни он, никто другой до него не был способен на такое.

Становление мусульманской Уммы оказалось приуроченным к эпохе начала расцвета человечества, связанной в первую очередь с развитием интеллекта человека, а потому подлинным чудом для него могло стать лишь нечто, что могло воздействовать именно на его интеллект. Сказанное, однако, отнюдь не означает, что все чудеса, связанные с нашим Пророком (мир ему), лежали в одной только интеллектуальной области. Наряду с ними были и те, что связаны с чувствами, о чем речь еще впереди.

Итак, как мы уже отметили, чудо бывает осязательным и умственным. К образцам первого можно отнести те, что происходили с прежними пророками, например, с Салихом и его верблюдицей или с нашим Господином Мусой , когда его посох превращался в змею или когда расступилось море при его бегстве со своим народом от фараона. Аллах — всемогущ и велик Он — спас их и утопил фараона. Были также чудеса, происходившие с нашим Господином Исой (мир ему!): излечение слепого и прокаженного, оживление мертвых — с доизволения Аллаха. Мусульманские богословы уже давно обратили внимание на то, что такого рода чудеса как раз соответствовали тем временам и тем обстоятельствам, в которых жили пророки. Так во времена нашего Господина Мусы, среди распространенных у жителей Египта и Вавилона наук и умений на первом месте шло волшебство, о чем упоминает и Священный Коран: «… и явили великое колдовство» . (Коран, сура 7 «Преграды», аят 116)

Египтяне, пользовавшиеся колдовством или чародейством, унаследовали знание о них от вавилонян. И если мы все же называем подобное знание науками, то только потому, что так называли его вавилоняне. Аллах — всемогущ и велик Он — дал нашему Господину Мусе чудо, превзошедшее все виды волшебства и колдовства, известные им, и те знания, которыми они владели.

Во времена нашего Господина Исы — мир ему! — большого развития достигла медицина, и именно тогда Аллах — всемогущ и велик Он — дал Исе большое чудо: излечить слепого и прокаженного и более того — превзойти и это и оживлять мертвого, с доизволения Аллаха. Таким образом Иса превзошел всех современных ему целителей и ученых медиков.

В эпоху, когда был рожден наш Господин Пророк Мухаммад (мир ему), у арабской нации была развита риторика, расцветало искусство красноречия, представленного поэзией, простой и рифмованной прозой и другими видами литературного творчества, известными арабам. Вот тогда-то Всемогущий и Всевышний Аллах одарил Своего Пророка (мир ему) чудом, оставившим позади любые другие шедевры риторики, позволившим ему превзойти всех остальных, бросить им безответный вызов: «… вы так сделать не сможете!» — в чем как раз и заключен глубинный смысл благородного хадиса, взятого эпиграфом для нашего Чтения.

Чудеса предшествовавших пророков специфичны именно для их эпох, в отличие от того вечного чуда, что было явлено нашим Господином Мухаммадом (мир ему) чуда не одного только его времени, но чуда на все времена, включая и наше. Коран стал вызовом для каждого араба и любого другого человека в плане невозможности для них создать что-либо подобное по выражению и смыслу… хотя бы даже одну суру аналогичной выразительности и глубины содержания, полную всеобъемлющего знания, благочестия и руководства, данного в Книге Аллаха. Никто и никогда не сможет сделать этого: чудо живо, и вызов его постоянен. Да, арабский язык сохраняется, арабы продолжают существовать — мусульмане и немусульмане из них, прекрасно владея своим языком, красноречием, риторикой. Но, несмотря на все это, никто из них не смог выступить перед людьми или явить новое чудо, или принести Ясную Книгу, которая смогла бы убедить людей. Все, что удалось предпринять в известные времена, свелось к безуспешным попыткам некоторых лжепророков выступить с очевидным вздором и пустой болтовней. Самыми последними из таких самонадеянных людей, захотевших подражать Корану и создать что-то наподобие Книге Всевышнего Аллаха, были последователи секты бехаистов в XIX веке. Их глава сочинил книгу, назвав ее «алъ-Акдас» («Наисвящепнейшая»), в которой он, упражняясь в своих вздорных небылицах, дошел до призыва запретить обучение чему-либо другому, кроме самой книги. Когда его последователи обнаружили, что такой подход только вредит им, они скрыли ее, упрятав ее до поры, когда они смогли бы ее распространять с пользой для себя. Сходные прецеденты имели место и среди некоторых глашатаев махдизма в Индии. Однако все их слова и заявления оказывались вздором, не содержавшим никаких убедительных доказательств.

Чудо же Пророка Мухаммада (мир ему) было и остается достоверным и бесспорным на все времена, что уже подтверждается длительной историей изучения как раз самого вопроса о чудесности и неподражаемости Корана, который с самого начала не терял своей актуальности. Совершенно очевидно, что если бы эта история не подтвердила его неподражаемость, то была бы поставлена под сомнение достоверность самого пророчества Мухаммада (мир ему), после чего уже было бы невозможно доказывать истинность пророчества любого из Божьих пророков и посланников, убеждать в подлинности Божественных чудес.

Достоверность чуда Пророческой миссии Мухаммада (мир ему) подтверждается самим Кораном, для которого данная тема — одна из основных: «Алиф-Лям-Ра. Писание — ниспослали Мы его тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету с соизволения их Господа на путь Аллаха — велик Он, достохвален, — Которому принадлежит то, что в небесах и что на земле» . (Коран, сура 14 «Ибрахим», аят 1) То есть Аллах сделал Коран и средством, и путем для того, чтобы вывести людей из мрака к свету. Но таковым он не мог бы стать, если бы не был доказательным и убедительным. А доказательным и убедительным для людей он мог бы стать, только при условии, что явит собой чудо, о чем говорит Всевышний: «А если кто-нибудь из многобожников попросил бы у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит Слова Аллаха» . (Коран, сура 9 «Покаяние», аят 6) То есть пока человек сам не будет готов к тому, чтобы услышать Слово Аллаха, оно, будучи даже произнесенным ему, не становится для него доказательством, отчего бесполезно давать слушать Божье Слово тому, кто не готов по тем или иным причинам услышать его. И не нужно в таком случае приводить ему какие-то доказательства для его убеждения: пусть он сам уже пытается доказывать обратное.

Всевышний Аллах ниспослал Коран своему Пророку (мир ему), указав в ряде аятов, что сделал этого для того, чтобы он был путем к праведности, наставлением и предупреждением для людей. Однако не может идти речи ни о праведном пути, ни о наставления, ни о предупреждении, если только не будет доказан и подтвержден сам Коран. Но он, в свою очередь, может быть доказан, только если будет представлять собой необычное чудо, которое убедило бы людей. И это случилось, когда Пророк Мухаммад (мир ему) обратился с ним к людям и они поверили в его обращение — поверили в достоверность Корана, и затем уже каждый был волен решать принять или не принять его.

Если мы рассмотрим Суры Корана, начинающиеся с отдельных спонтанных букв, и если мы проанализируем все элементы таких сур, то обнаружим, что они подтверждают это обстоятельство, т. е. свидетельствуют о неподражаемости Корана. Возьмем, например, суру 2«Корова», начинающуюся с харфов алиф, пям, мим: «Эта Книга — нет сомнения в том — руководство для богобоязненных…» — и до конца Суры. Как видно, с самого начала подчеркивается, что явленный нам Коран, не может быть подвергнут сомнению уже хотя бы потому, что он не выходит за рамки подлинно арабского языкового поля, но дан на чистом арабском языке с использованием всех 29 харфов, известных арабам. Сочетание же упомянутых трех символизирует весь их набор: алиф — начальный харф арабского алфавита, лям -занимает его середину, а мим — один из его последних. Тем самым подчеркивается, что Суры Священного Корана от начала и до конца составлены из исконно арабских харфов и слов. Вместе с тем он вовсе не та книга, которую вы могли бы знать раньше или которую тем более вы могли бы сочинить, изобретя хотя бы десять сур, подобных кораническим, или даже хотя бы одну. Собственно в этом и заключался упомянутый вызов Пророка Мухаммада (мир ему), когда он обратился к людям с Исламским призывом.

Характеристика Божественной природы текста Корана не ограничивается сказанным. В нем же еще звучит и предупреждение о том, что всякое сопротивление ему со стороны неверующих, их ожесточенный спор с ним заранее обречен на провал и неудачу. Вот откуда речения Всевышнего Аллах «… Я схватил их, и каково же было Мое негодование!». (Коран, сура 22 «Хаджж», аят 44), «Я их схватил, и каково же было Мое наказание!» (Коран, Сура 40 «Верующий», аят 5), символизирующие Его победу над неверующими. В той же Суре «Верующий» весьма подробно, в нескольких аятах, перечисляются претензии в адрес неверующих и воздается хвала в адрес верующих, говорится об ангелах, парящих вокруг Господнего Трона и прославляющих Всевышнего: «Те, которые носят Трон, и которые вокруг него превозносят хвалу Господу своему, и веруют в Него, и просят прощения для тех, которые уверовали: «Господи наш, Ты объемлешь все Своей милостью и ведением! Прости же тем, которые покаялись и последовали по Твоему пути, и охрани их от наказания геенны!» (Коран, сура 40 «Верующий», аят 7). Данный аят обещает уверовавшим в неподражаемость Корана, что ангелы, паря вокруг Трона Всемилостивого и прославляя Его, будут просить за них прощение у Аллаха. Но вот те, что отрицают неподражаемость, чудотворность Корана, будут порицаемы и унижены непременно.

Далее, в конце Суры, говорится: «Разве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них? А ведь они были многочисленнее их и сильнее мощью и следами на земле» . (Коран, сура 40 «Верующий», аят 82).

Но Аллах забрал их за грехи, и подобным же образом Он сможет забрать к Себе тех. которые далеки от них по своим силам и способностям. Всевышний Аллах разъясняет, что вера непременно приведет к успеху, а неверие завершится крахом, исчезновением греховных наций и народов. Джалялют-дин аль-Афгани в своей книге «Ответ безбожникам», объясняя данный принцип, проводит важный исторический обзор на примере судьбы предшествовавших народов, имевших высокие цивилизации. Он показал, что с религией, какой бы она ни была, они так или иначе развивались, а порой и процветали, но неизбежно приходили в упадок после отдаления от нее. Такое произошло и с мусульманами. Когда они следовали своей религии, держались установлений своего Пророка (мир ему), они росли и процветали. Но затем их поразил упадок. И вот, когда они снова начинают возвращаться к Всевышнему и Всемогущему Аллаху, к Его Священной религии, Он непременно исправит их разлом, заделает их трещину.

Вот то, что касается первой части нашего исследования, посвященного анализу того, как Коран сам по себе стал доказательством своей состоятельности, убедительно продемонстрировал свою неподражаемость через аяты, подобные тем, что мы вкратце обсудили выше.

Задача второй части данного исследования заключена в том, чтобы показать, что неподражаемость Корана установлена твердо. Из чего мы исходим? — Из того, что Коран был явлен людям через Пророка Мухаммада (мир ему), в чем сегодня не сомневается никто. При самом внимательном взгляде на историю мы не найдем ни одной Книги, ни одного из Откровений предшествовавших Посланнику Аллаха (мир ему) пророков, столь же цельных и последовательных, как Священный Коран.

Наш Господин Мухаммад (мир ему) после начала своей Пророческой миссии находился среди своего народа в течение 23 лет, первую половину из которых провел в Мекке, а вторую — в Медине, передавая людям знамения (аяты) из Книги Аллаха, а те их записывали, заучивали наизусть. Так составлялся свод Корана. Его записывали мусульмане — сподвижники Пророка (мир ему). Некоторые из них выучили его наизусть полностью. Его переписывали специально и для Посланника Аллаха (мир ему).

Уверовавшие в Коран осознали, насколько он необходим им. Еще при жизни Пророка Мухаммада (мир ему) Коран начал собираться из текстов, заученных наизусть, записанных на каменных плитах, на пальмовых листьях и листьях других деревьев, на которых тогда писали арабы. Коран первоначально собрал наш Господин Абу Бакр ас-Сиддик, да будет милостив к нему Аллах. Затем Коран был собран еще раз при нашем Господине Османе , да будет милостив к нему Аллах. Он собрал его из записей, сделанных на упоминавшихся листьях и на основе экземпляра нашего Господина Абу Бакра ас-Сиддик, который хранился у Сафии . Он также собрал его из памяти людей, знавших Книгу Всевышнего Аллаха наизусть. Затем он приказал изготовить несколько экземпляров Корана и разослал их в разные регионы. Именно на их основе в дальнейшем шло размножение Корана и его широкое распространение по всему миру.

Некоторые люди заучивают Коран для совершения обрядов поклонения, а другие — для его изучения. Люди заучивают Коран наизусть для его чтения вслух, изучают его язык, лексический состав, занимаются его толкованием, исследуют грамматику его языка, черпают содержащиеся в нем Знание, выводят из него шариатские законы, решают на его основе все актуальные для мусульман вопросы.

Кто-то может сказать: «Мы не сомневаемся в том, что Коран достоверен и получен последовательно, частями от нашего Господина Мухаммада (мир ему). Но не является ли он его собственным творением, а не откровением от Аллаха?» — Мы отвечаем таким: «Нет!» — чему множество доказательств. Вот некоторые из них.

Коран ниспосылался по частям, в определенных условиях и в связи с определенными событиями. Всякий раз как приходило Откровение в виде знамения, Господин наш Пророк Мухаммад (мир ему) говорил своим секретарям-переписчикам, поставьте этот аят в такое-то место такой-то суры. То есть Коран собирался и комплектовался в определенном порядке еще при жизни Посланника Аллаха (мир ему). Составление же Корана в виде цельного свода началось позже, при Абу Бакре. Порядок расположения аятов в Коране — знаменательный, а не нарративный[2], причем время ниспослания аята может не совпадать со временем ниспослания основного текста суры, в которую он помещен. Другими словами, расположение аятов не хронологическое. Например, в конце Корана мы встречаем аят «Читай во имя Господа Твоего, Который создал…» (Коран, сура 96 «Сгусток», аят 1–2). А между тем это самый первый аят из Священного Корана, ниспосланный Пророку . И, напротив, сура 2 «Корова» составлена из самых поздних аятов, в частности, тех, что были ниспосланы Посланнику Аллаха (мир ему)всего за девять дней до его кончины. Мы считаем такую структуру вполне соответствующей для Больших сур, содержание которых ниспосылалось по частям, фрагментами. Например, сура «Корова» была ниспослана за 83 раза. Но внутренняя структурная гармоничность присуща и тем сурам, что ниспосылались за один раз. Образцом служит сура 3 «Семейство Имрана», по поводу единовременного ниспослания которой мнения богословов не расходятся. Но о чем говорит столь удивительное сходство в совершенстве суры, текст которой был ниспослан за 83 раза, и суры, ниспосланной по одному поводу и за один раз? Оно говорит о том, что такое не могло совершиться иначе, чем чудесным образом, по соизволению Всевышнего. О том же свидетельствует и тот факт, что в обеих сурах, как, впрочем, и во всех остальных, невозможно переставить ни один аят со своего места на другое, чтобы не нарушилась не только их неповторимая по своей красоте форма, но и весь их глубочайший смысл, чтобы не исчезла их чудесная Божественная сотворенность. Вот почему, кстати, все специалисты всегда единодушно считали недопустимость чтения Корана снизу вверх. Исключение делали разве что для маленьких учащихся и то лишь при их обучении, не более.

Говоря о Божественной чудесности Священного Корана, нельзя не обратить внимания и на тот факт, что при сравнении его текста с речениями Посланника Аллаха (мир ему) обнаруживается большая разница в их красноречии, в стиле языка. Речь Аллаха — велик Он, премудр! — не такая, как речь Его Посланника Пророка Мухаммада (мир ему). И хотя у него (мир ему) она, несомненно, неизмеримо богаче по своим смыслам и намного красноречивее, чем у обычного человека, тем не менее она несравнима с красноречием и совершенством Книги Всевышнего Творца. Благородный хадис есть хадис, а Священный Коран есть Коран.

Есть еще одно важное обстоятельство, а именно: достоверно установлено, что наш Пророк Мухаммад (мир ему) бы неграмотным. Он не умел ни писать, ни читать. Он никогда не обучался ни тому, ни другому : «Ты не читал до него никакого Писания и не чертил его своей десницей; иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым» (Коран, сура 10 «Йунус», аят 16). Вдохновлял его на чтение Корана сам Всевышний: «Скажи: «Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам, и Он не дал бы вам знания о нем. Я ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Разве вы не уразумеете?». (Коран, сура 10 «Йунус», аят 16)

Действительно, Посланник Аллаха (мир ему), живя со своими соплеменниками, до 40 лет не сочинил ни одного стиха, ни разу не выступил перед ними с какой-либо яркой памятной речью, никогда публично не объяснял им ничего, не высказывал каких-либо впечатляющих идей, не участвовал в традиционных арабских праздниках, ярмарках в Указе, Зу-ль-Маджне, на которых происходили различные поэтические турниры и состязания. Он (мир ему) не бывал на них, ни с кем не соревновался, ни с кем не состязался в красноречии. Люди знали о нем лишь как о верном, правдивом, мужественном, благородном и добром человеке. Он (мир ему) не был известен им ни как поэт, ни как красноречивый оратор, ни как человек, любящий поговорить вообще или увлеченный какой-то целенаправленной учебой, общающийся с кем-либо, кто обучал бы его, о чем впоследствии начали много говорить. Например, утверждали, что он учился у некоторых монахов во время своей поездки в аш-Шам. Однако если посмотреть с точки зрения исторической достоверности, то нетрудно обнаружить, что наш Пророк (мир ему) действительно совершил поездку в Сирию со своим дядей, но… когда ему не исполнилось еще и десяти лет. Более того, в своем путешествии он находился всего лишь несколько дней, поскольку дядя быстро вернул мальчика назад. И трудно допустить, что за столь короткое время он (мир ему) мог учиться у какого-то монаха или еще кого-либо. Будучи уже взрослым, он (мир ему) ездил вместе со своим слугой Майсарой по торговым делам Хадиджы в Курад . Однако же он не выходил за пределы города, а, продав все товары, вернулся обратно. В той поездке он находился всего несколько дней, причем тогда ему было 25 лет от роду. Если учесть этот факт, а также чрезвычайную краткость его торгового путешествия, невозможно представить, как он (мир ему) мог бы учиться во время его; каких-то людей. Более того, чему бы он мог научиться от них. Вот они — всем известные Священные Писания, служившие источником знания для его современников. А вот Священный Коран перед нами. Можно ли, если сравнить их, найти в первых хотя бы десятую долю тех знаний, тех наук, которые содержатся в Коране. О некоторых из них мы расскажем в дальнейшем. Книга Аллаха — это энциклопедия, совсем непохожая на те книги. И хотя в Коране действительно говорится о некоторых вещах, упомянутых в прежних Священных книгах — Торе и Евангелии, он вместе с тем во многом отличается от них.

Вот как, например, освещается в Коране история Мессии «А они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, — в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, — наверное, нет, Аллах вознес его к Себе» . (Коран, сура 4 «Женщины», аят 157)Согласно Евангелию Мессия, — Божий сын — был распят, убит. Пророк (мир ему) же нигде не говорит, что Мессия — сын Аллаха, следуя, таким образом, за Кораном, по которому тот лишь Божий посланник: «Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только Посланник Аллаха и Его Слово, которое Он вселил в Марйам, и Дух Его» . (Коран, сура 4 «Женщины», аят 171)

Могло бы такое прийти в голову тому, кто учился бы у христианских монахов или священников? Ясно, что подобные слова Посланника Аллаха взял не от них.

Чудотворность Корана доказана тем, что он ниспосылался и читался последовательно, отрывочно, по частям, и что он вышел из уст Пророка (мир ему). Нет сомнений в том, что Коран есть Писание, ниспосланное от Аллаха. Это устанавливается приводившимися выше доказательствами, среди которых на первом месте оказывается факт неграмотности Пророка . Сам по себе такой факт был вызовом его современникам, что зафиксировано в самом Коране: «Пусть же они приведут подобный Корану рассказ, если они говорят правду!» (Коран, сура 52 «Гора», аят 34).Противники Пророка (мир ему), естественно, в ответ ничего привести не могли в принципе, что опять-таки подчеркнуто в Коране: «Приведите же десять измышленных вами Сур, что были бы подобны его Сурам, и призовите, кого вы можете еще, помимо Аллаха, если говорите вы правду!» . (Коран, сура 11 «Худ», аят 13)

Вдумайтесь в слова Всевышнего Аллаха «… если говорите вы правду!», а также: «Но если же вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали…» . (Коран, сура 2 «Корова», аят 23)

В данном фрагменте использован союз малореального условия ин — если, а не союз реального условия иза если, в чем опять-таки снова и снова проявляется неподражаемость риторической красоты Корана: с помощью тончайших языковых средств в Коране убедительно подчеркивается явная сомнительность попыток оппонентов Пророка (мир ему) оспаривать его. Более того, подчеркивается и зыбкость той почвы, на которой они стоят, отвергая его призыв: «… если говортие вы правду!), «… если же вы в сомнении…». Здесь же уместно обратить внимание и на то, как, например, шейх Мухаммад Абдо понимает аят из Суры «Иунус», тематически связанный с рассмотренными выше: «Приведите же суру, подобную ему» . (Коран, сура 10 «Йунус», аят 38). Местоимение ему он рассматривает как относящееся к Посланнику Аллаха (мир ему), а не к Корану, то есть понимает весь аят как приведите же суру, подобную тем, что передаются от него — Пророка Мухаммада (мир ему).

Если мы рассмотрим Книгу Аллаха, Достославного, Всевышнего с точки зрения доказательств ее неподражаемости, то мы обнаружим их в ней во множестве. Ее изучали алимы в прежние века. Во главе их стоит имам аль-Бакиллани , да будем милостив к нему Аллах, книга которого о неподражаемости Корана по своей обширной доказательной базе и аргументации до сих пор считается самой лучшей книгой, написанной на данный сюжет. Напомним некоторые из рассматривавшихся им тем.

Книга Аллаха содержит обильную информацию о неизвестном, неизведанном, невидимом, потустороннем. Часть ее касается прошлого, другая — эпохи Пророка (мир ему), а часть — предсказания о будущем. С прошлым связаны повествования Священного Корана о пророках, о людском противодействии им. Это — истории Нуха (Ноя), Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Исы (Иисуса), Йусуфа (Иосифа) и других.

Представление о невидимом, потустороннем мире дается в повествованиях о Божественном Троне, о Рае, Аде, Судном дне, ангелах и других чудесных феноменах, которые человеку не дано постигать иначе, чем через Откровение от Всевышнего Создателя Всемогущего. Из числа предсказаний упомянем, например, следующее: «Аллах защитит тебя от людей» . (Коран. сура 5 «Трапеза», аят 67) У нашего Господина Пророка Мухаммада (мир ему) была охрана, которой он (мир ему), когда был ниспослан данный аят, сказал: «О люди! Идите по своим делам! Аллах обещал мне защиту — Он будет теперь меня защищать!». И действительно, Аллах помог ему (мир ему) одержать победу, и никто из многобожников не смог одолеть его (мир ему).

Известно, насколько люди к началу Миссии Мухаммада (мир ему) отошли от Единобожия, уподобляя Богу даже идолов и истуканов. Христиане обожествили Христа (мир ему и благословение!), иудеи — Узейра, утверждая, что он сын Аллаха[3]. Арабы, будучи до Мухаммада многобожниками, иронизировали над поклонением христиан Иисусу Христу: «А когда ставится в пример сын Марйам , так твой народ от него отворачивается, заявляя: «Наши Боги лучше или он?», хотя и сами приводят его в пример тебе, но лишь затем, чтобы поспорить». (Коран, сура 43 «Украшения», аяты 57–58), чтобы отвернуться от Пророка (мир ему), который неизменно отдавал дань уважения Христу, считая его Божьим пророком. Не принимая Мухаммада (мир ему), как Божьего Посланника, выбранного из их собственной среды, они заявляли: «Это лживый колдун! Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, сие — нечто удивительное. И удалились знатнейшие из них, говоря остальным: «Держитесь ваших богов! Отказ от них — то, чего домогаются от вас. Ни о чем подобном мы не слыхали в последней религии» , (Коран, сура 38 «Сад», аяты 6–7) то есть: «… мы не слыхали о том Единобожии, о котором ты говоришь, Мухаммад, о котором ты читаешь в своем Коране о последней религии, коей является религия Христа». Но суть его Божественной Миссии ко всем, включая и христиан, как раз и заключалась в призыве к подлинному Единобожию, универсальному для всех: «О, обладатели Писания! Приходите к Слову , равному для нас и для вас. Чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите им: «Будьте свидетелями, что мы Аллаху предавшиеся ». (Коран, сура 3 «Семейство Имрана», аят 64); «О, обладатели Писания! Не излишествуйте в вашей Религии и не говорите в отношении Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия Иса, сын Марйам, — только Божий Посланник, низведенное в Марйам Слово Его и Дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — “Троица”! Себе ж на благо удержитесь! Поистине Един Аллах как Бог, и достохвален не затем, чтоб сына завести Себе» . (Коран, сура 4 «Женщины», аят 171)

Да, неоспорим по своей убедительности и завершенности коранический призыв к Единобожию, к очищению Истинной Религии, что, в частности, можно проиллюстрировать и его разъяснением по поводу кончины Христа: «А они не убили его и не распяли… то лишь привиделось им. Поистине, те, что разногласят о том, — в сомнении о нем, потому как нет у них об том никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убили его — нет! Аллах вознес его к Себе» . (Коран, сура 4 «Женщины», аят 157)

Остается вопрос, связанный с наукой, с наукой в Коране. Многие прежние ученые (да будет доволен ими всеми Аллах!), включая и ученых-реформаторов во главе с шейхами Мухаммадом Абдо и Рашидом Рида (да будет милостив к ним Аллах!) и другими, настойчиво подчеркивали, что Коран — это Книга, служащая руководством и наставлением для следования по пути праведности, а не какой-то научный труд. Подобное подчеркивание унаследовано от прошлых веков, когда были сильны голоса тех, кто опасался, что научное знание, по мере своего развития, может приходить в противоречие с Кораном, что между религией и наукой возникнет разногласие, что, кстати, произошло с христианами и заметно повлияло на мусульман.

Христиане, например, в прежние времена были убеждены в том, что земля — неподвижный центр мироздания, в чем они следовали церковной ортодоксии, которая, опираясь на аристотелевское учение о неподвижности, постоянстве и неизменности земли, объявляла еретиком всякого, кто говорил бы другое. Их ошибка заключалась в принципиальном восприятии идей и философии Аристотеля как чего-то завершенного и единого, что можно брать лишь целиком, без каких-либо изъятий или добавлений, полагая, что из несостоятельности доказательства вытекает и несостоятельность доказуемого.

Мусульмане исправили это заблуждение. Имам Двух Святынь показал несостоятельность подобной идеи: да, доказательство может отвергаться при сохранении истинности доказуемого, для которого просто нужно искать другой аргумент. Нет никакой необходимости пенять какому-нибудь теоретику или философу за тот или иной его аргумент в отношении религии на том лишь основании, что он затрагивает нечто святое, запретное для размышления. Отнюдь нет! Имам Двух Святынь освободил мусульманскую мысль от такого подхода, которого продолжали придерживаться христиане. Общеизвестно, например, какой исторический путь прошел у них вопрос о земле, о ее вращении, о небесных телах. Когда Галилей выступил со своими идеями, аристотелевская научная школа, поддерживаемая католической церковью, выступила против него, и его даже приговорили к смерти за его идеи. И это происходило в эпоху, задолго до которой Коран недвусмысленно разъяснил: «Он сотворил небеса и землю воистину. Он обвивает ночью день и днем обвивает ночь» , (Коран, сура 39 «Толпы», аят 5) подтверждая округлость Земли. Правда, в те времена и мусульманские ученые также были склонны истолковывать данный аят в русле популярного тогда мнения представителей науки о том, что Земля — не шар, что она неподвижна, статична.

Ислам никогда не утверждал, что наука является частью религии, но говорил, что религия не противоречит науке. Коран всегда по достоинству относился к знанию, отчего столь часты в нем рефрены типа: «Разве не знаете вы…?», «Разве не уразумеете вы…?», «Разве не размышляете вы…?». Вот где благодатные причины образования целых научных школ ученых-мусульман, заложивших основы таких современных наук, как химия, естествознание, различные отрасли точных наук. Толчком же к их научному поиску был Коран, исследование которого открывало перед ними возможность извлечения огромных интеллектуальных богатств. Подобный факт уже сам по себе свидетельствует в очередной раз о неподражаемости, Божественной сотворенности Корана, который был ниспослан людям через необучавшегося религии человека более тринадцати веков тому назад и опроверг представления, господствовавшие в те далекие времена. Новые открытия современной науки еще и еще раз доказывают истинность тех данных, которые приводятся в Коране.

Или возьмем другой пример из Корана: «И послали мы ветры оплодотворяющими» . (Коран, сура 15 «апь-Хиджр», аят 22) В этом фрагменте говорится о ветрах, переносящих пыльцу от мужского растения к женскому, в чем отразилось знание древних арабов о таком виде бесконтактного оплодотворения в растительном мире. Европейцами же это было открыто и понято лишь в XIX в. Английский ученый Канн, профессор арабского языка в Оксфордской школе Эджерри, сказал: «Арабские пастухи верблюдов знали о данном опылении еще тринадцать зеков тому назад». Да, это действительно так. Известно, что они переносили своими руками пыльцу от мужских финиковых пальм к женским пальмовым деревьям.

Мы находим в Коране также высказывания о небе: «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую» . (Коран, сура 21 «Пророки», аят 22)

Эти два чудесных явления не поддавались научным объяснениям древних ученых. Мусульмане объясняли этот аят следующим образом: в самом начале небо и земля представляли собой парообразный туман. Затем произошел геологический катаклизм, и небо оторвалось от земли. Также представлялось как чистое чудо утверждение «… и сделали из воды всякую вещь живую». Во времена Пророка Мухаммада (мир ему) из научного знания еще не следовало, что вода есть первопричина витальности каждой вещи. Лишь в современную эпоху ученые смогли научно подтвердить этот факт, вольно или невольно подтвердив неподражаемость, Божественную чудесность Корана, которая, в частности, проявляется в приведенном благородном аяте.

Всевышний Аллах также говорит: «И из всяких плодов устроил там пары по двое». (Коран, сура 13 «Гром», аят 3); «И взрастили соразмерно всякие творения на ней». (Коран, сура 15 «аль-Хиджр», аят 19) Слово маузун в значении в меру, соразмерно, взвешенно мы не найдем ни в стихах поэтов, ни в речах древних ученых, ни в трудах исследователей или писателей, будь то арабы или не-арабы. Читаем ли мы стихи Гомера, поэзию Древней Греции, стихи европейцев или поэзию арабов, мы не сможем найти никого, кто описывал бы в своих стихах растение как «взвешенный» комплекс, как соразмерное единство. Но Коран сделал это: «И взрастили соразмерно…». Наука сегодня в состоянии объяснить, что имеется в виду: каждое творение, каждый его росточек, любая вещь представляет собой комплекс многих строго взаимоуравновешенных элементов. И опять подтверждается неподражаемость Корана, его божественное происхождение, ибо невозможно представить, чтобы человек времен Пророка (мир ему) мог бы утверждать такое от себя, опираясь на свой опыт и знание, какими бы они ни были. И сказанное тем более справедливо по отношению к выходцу из арабской среды, специально не обучавшемуся какому-либо знанию или ремеслу.

Подытоживая, подчеркнем еще раз, как много в Коране подобных богатств, которые столь тщательно осваивали и пытались понять наши благородные предшественники. И сегодня мы не можем пренебречь добытыми ими знаниями, если хотим и дальше постигать содержание Священного Корана, который обращен ко всем — к простолюдинам и знати. Ученые и богословы должны изучать Коран, исследовать вопросы, подобные поднятым выше, устанавливая в том числе и те, что напрямую связаны с наукой, не забывая, однако, что Коран по своему существу не является неким научным трудом. Это не научное сочинение, посвященное, изучению какой-либо отрасли науки или искусства. Однако он, когда говорит о Вселенной, бытии или о чем-либо еще, говорит научным языком, приводит доводы, соответствующие действительности.

Наши предшественники-алимы показали нам тот путь, по которому нам следует идти: брать от науки то, что соответствует Корану, перепроверять те научные открытия, которые не соответствуют Книге Аллаха. Мы верим в Коран, мы верим и в науку. Такова исламская точка зрения. Мы доверяем тому, что говорят ученые, помня, вместе с тем, что наука не может быть категоричной и безапелляционной, поскольку по природе своей она связана с мышлением, т. е. тем, что a priori может быть только чем-то относительным, что постоянно меняется и видоизменяется.

Мы верим в науку, следуем ей. верим в Коран и повторяем сказанное Аллахом: «Одержу победу Я и мои Посланники!». Поистине, силен Аллах могуч!» . (Коран, сура 58 «Препирательство», аят 21)

Вот тот путь, который начертили предшественники-улемы. Коран действительно не научный труд. Однако он обеспечивает для науки почву, задает методику, которой необходимо следовать в науке.

В заключение приведем высказывание Священного Корана, которое приходит на ум в связи с современными космическими исследованиями: «Из Его знамений — творение небес и земли и тех животных, что Он там рассеял. Он мощен собрать их, если пожелает!» . (Коран, сура 42 «Совет», аят 29)

Из данного речения Всевышнего Аллаха можно сделать вывод о том, что Он указывает на существование живого в сотворенных Им небесных, космических сферах. Таков смысл благородного аята: жизнь допускается и на других планетах, в других мирах. Другой вопрос: какого она рода, сходни человеческому или других видов, «… и тех животных, что Он там рассеял. Он мощен собрать их, если пожелает!». Пока же они разделены: «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили» . (Коран, сура 21 «Пророки», аят 30) Однако земные живые существа и те, что находятся в других сферах, могут быть собраны вместе, если этого пожелает Всевышний Аллах Всемогущий: «Он мощен собрать их, если пожелает!». Мы обращаемся к этим Божественным словам Всевышнего, когда встречаем неизвестное нам живое существо или нечто, подобное ему. Но смысл аята глубже. Из него следует, что Коран предполагает для нас путь к исследованиям, к познавательной активности, не являясь, однако ни книгой предсказаний или гаданий, ни научным трудом, сходным с теми или иными исследовательскими книгами. Но в нем наставление для всех, включая и ученых. Им не могут пренебречь те, кто занимается наукой, ибо в нем — свет для умов, наставление и кладезь добрых плодов.

Источник: Хасанийские Чтения в Священный месяц Рамадан. 2003. Москва. Институт исламской цивилизации


[1]То есть были связаны с органами чувств, через которые шло их восприятие: их можно было видеть, слышать и т. п.

[2] Наррати́в (англ. и фр. narrative — рассказ, повествование) — исторически и культурно обоснованная интерпретация некоторого аспекта мира с определенной позиции. В литературе нарратив — линейное изложение фактов и событий в литературном произведении, то есть то, как оно было написано автором.

[3] См. Коран, сура 9 «Покаяние», аят 30.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.