Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Рамазановские чтения №5 (2010)
13.11.2011

Исламская цивилизация

Проф. Али Джума Мухаммад Абд аль-Ваххаб
(Египет)

Тематическая основа чтения: Слово Всевышнего:

«И вот Мы создали средь вас такую общину, дабы вы стали примером для других людей, вам же примером был бы Посланник» (Коран, сура 2 «Корова», аят 143).

Хвала Аллаху. Господу миров! Наши молитвы и приветствия Господину всех людей, Господину нашему Мухаммаду, извечно благочестивым и добрым членам его семьи.

Тема сегодняшнего урока «Исламская цивилизация», которую мы рассмотрим, исходя из слов Всевышнего: «И еще Мы сделали вас общиной срединной[1], дабы вы были свидетелями относительно людей, а Посланник — свидетелем относительно вас. И мы учредили киблу, которой ты держался, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто отворачивается от него. И то было испытанием трудным, но не для тех, кого Аллах повел правильным путем. Аллах — не тот, кто губит вашу веру, ибо, воистину, Аллах к людям сострадателен, милосерд». (Коран, сура 2 «Корова», аят 143)

Но Пророк Мухаммад (мир ему) не просто свидетель для своей мусульманской общины, отличительной чертой которой Аллах называет срединность (аль-васатыйя),— он (мир ему) ее сердцевина. И на такие качества Всевышний указывает, характеризуя мусульман как свидетелей для людей, а самого Пророка (мир ему) как свидетеля для мусульман. Сочинительная конструкция «И еще…» служит для указания на смысловую связь разбираемого аята с предшествующим: «Глупые люди скажут: «Что заставило их отвернуться от киблы, которой они держались прежде?»[2] — Скажи: «Аллаху принадлежит и восток и запад. Он ведет, кого хочет, к прямому пути!». (Коран, сура 2 «Корова», аят 142)

А вот слова Всевышнего «Мы сделали вас» мусульманские богословы суннитского мазхаба приводят в качестве очередного доказательства того, что именно Аллах является Творцом дел и поступков рабов божьих. А религиозная община-умма есть сообщество людей, придерживающихся достаточно четко определенных идейно-духовных ориентиров следующих им во всех сферах своей жизни. Отсюда непременным условием для уммы, для входящих в нее людей и тех, кто встает под ее знамя, является искреннее осознание единой для всех цели и решимость в стремлении к ее достижению. В этом и заключен смысл единства общины. Но в чем конкретно заключается цель мусульманской уммы? Попробуем разобраться.

Убеждение, которому следуют мусульмане и которым они отличаются от других народов, а также от других религиозных верований, сводится в главном к тому, что они считают человека творением созданным Всемогущим Творцом, Который через Своих посланников и пророков передает им Свою волю, налагает на людей определенные обязанности. Многие наши современники уходят от вопроса о Божественном творении мира и самой жизни, включая и создание человека. Уходят потому, что иначе придется признать, что их идеи абсолютной свободы человека, отодвигающие на второй план вопрос о его обязанностях, о которых говорят все без исключенья Божьи Откровенья и в которые они, кстати не верят, оказываются весьма уязвимыми для критики.

Мусульмане же убеждены, что предусмотрен определенный День для Божьего воздаяния человеку — вознаграждения или наказания ему, что сотворенный Божьим провидением мир — свят, что Вселенная создана для человека, что человек господин во Вселенной, но не является господином самой Вселенной. Таким образом, они четко противопоставляют себя тем, кто отвергает святость тварного мира, не признает себя его органической частью, кто относится к человеческому бытию, как к существованию обычной материи, над которой можно проводить безудержные эксперименты, в частности в области биологических коррекций.

Мусульмане убежденно верят в абсолютную ценность всего, что сотворено Всевышним Создателем; их же оппоненты провозглашают принцип релятивизма, принцип преходящей относительности во всем — в искусстве и литературе, в политике и экономике и во многом другом. Исламская вера создает у ее последователей целостное, универсальное мировоззрение, благодаря которому они и образуют, согласно Священному Корану лучшую общину людей. Эта община призывает творить добро и запрещает зло, верует в Аллаха и поклоняется Ему: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись». (Коран, сура 51 «Рассеивающие», аят 56)

Она осваивает землю в соответствии с тем высоким предназначением, которое определил для человека Всевышний Создатель: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника». (Коран, сура 2 «Корова», аят 30)

Но вернемся еще раз к речению Всевышнего: «… дабы вы были свидетелями относительно людей а чтобы Посланник — свидетелем относительно вас». Имеется ли в виду наш дольний мир или мир последующий? Будет ли умма мусульман свидетельницей в пользу пророков относительно народов, отвергавших или не признававших их и заявлявших: «… не приходил к нам ни благовестник, ни увещеватель!». (Коран, сура 5 «Трапеза», аят 19)

Если так, то наша мусульманская умма в Судный День будет свидетельствовать в пользу пророков относительно лжи народов, к которым их посылал Господь. Вместе с тем уместно заметить, что не будет неправомерным допустить, чтобы свидетельская функция мусульман была бы в принципе актуальной и для нашего ближайшего мира, а не для одного лишь последующего. Кстати, на верность такого допущения указывает и сам Священный Коран: «И усердствуйте ради Аллаха усердием, достойным Его. Избрав вас, Он не устроил для вас в религии никакой тяготы и еще во времена праотца вашего Ибрахима нарек вас мусульманамиеще до этого и здесь, дабы Посланник был свидетелем о вас, а вы свидетелями о людях…». (Коран, сура 23 «Верующий», аят 78)

Наконец, уместно, очевидно, еще отметить, что столь почетной функцией мусульмане облечены в силу замечательных свойств их уммы, о чем специально говорится в Священном Коране: «Вы явились лучшей из людских общин, поскольку побуждали к одобряемому, удерживали от предосудительного и веровали в Аллаха». (Коран, сура 3 «Семейство Имрана», аят 110) Всевышний особым образом заостряет внимание мусульман на необходимости сохранять свое единство прежде всего именно в вере как основе и гарантии их неуклонного следования по правильному пути: «И поистине, это — ваша умма, умма единая, а Я — ваш Господь, бойтесь Меня!». (Коран, сура 23 «Верующий», аят 52)

После проведенного анализа относительно понимания свидетельской функции мусульманской уммы, становится достаточно ясным понимание и положение Священного Корана о Пророке Мухаммаде (мир ему) как свидетеле в отношении ее самой, хотя один момент, очевидно, все же нуждается в своем уточнении, и связан он с непреходящим присутствием образа Пророка (мир ему) в сердцах и сознании мусульман, который предрек это в известном хадисе: «Я оставил вам то, с чем вы и после меня никогда не впадете в заблуждение если будете крепко держаться того — Книгу Аллаха и Сунну мою». Таким образом Посланник Аллаха остается с нами и в нас благодаря Священному Корану и его Сунне, будучи свидетелем о нас. А как мы сами свидетельствуем в современную эпоху о нашей цивилизации?

Мусульмане создали исламскую цивилизацию, чистую и свободную от расовой дискриминации, от колонизации народов и их истребления, от судов инквизиции, загрязнения окружающей среды, уродования человека, унижения его перед своим Господом и перед самим собой. Мусульмане по достоинству прониклись пониманием сути цивилизации, постигли глубинный смысл их задачи как ее строителей и свидетелей одновременно. Они воплотили аяты Священного Корана и хадисы Посланника Аллаха (мир ему) в образ жизни, в жизненную реальность. На основе своей веры, ее идейных и практических установлений они построили систему своего бытия, свою литературу, свое искусство. Они знали, как должны поступать, чтобы Посланник Аллаха (мир ему) продолжал оставаться для них свидетелем, а они — свидетелями для остальных людей. Такое понимание и такое знание не исчезли и до наших времен. Они, конечно, могут сокращаться, ослабевать и даже оставаться как бы спящими в душах людей, в разных местах и в различных обстоятельствах. Тем не менее они продолжают сохраняться, проявляясь то там, то здесь, но в целом, конечно же, нуждаются в своем повсеместном количественном и качественном усилении.

Абу Йааля в своем Сборнике хадисов «Муснад» приводит слова Пророка (мир ему), переданные Мусабом ибн Сабитом со слов Хишама ибн Урвы, ссылающегося на своего отца, который слышал их из уст Аишы, да будет милостив к ней Аллах: «Аллах любит, когда кто-либо из вас, если берется за какое-либо дело, делает образцово». Оговоримся, правда, что мухаддисы рассматривают личность Мусаба ибн Сабита не вызывающей полного доверия, хотя Ибн Хаббан и установил его достоверность, что подтверждается в другой передаче хадиса от Имама Малика, Благодаря ему, хадис, несмотря на свою определенную слабость, может быть все-таки отнесен к хорошим хадисам, тем более, что он согласуется с основами религии и ее отраслями и однозначно трактуется в мусульманской умме.

Непременное усердие и обязательность мусульман в их делах стали для них постоянным свойством, их отличительной чертой, порой даже чрезмерной. Можно вспомнить в этой связи, что произошло между Абдаллахом ибн Амром ибн аль-Асом во время его обсуждения и даже дискутирования с нашим Господином, Посланником Аллаха (мир ему) вопроса о постоянном посте. В хадисе, выводимом аль-Бухари в «Книге поста» («Китаб ас-саум»), а также Муслимом, со слов Абдаллаха бин Амра бин аль-Аса говорится: «Как-то Посланник Аллаха (мир ему) сказал мне: «О Абдаллах! Говорят, что днем ты постишься, ночью молишься». Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Тогда он (мир ему) сказал: «Не делай так, постись, но и разговляйся; молись, но и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть право на тебя, и у глаза твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть право на тебя, и у гостя твоего есть право на тебя; и, поистине, достаточно будет поститься тебе по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело воздастся тебе в десятикратном размере, что и будет равнозначно непрерывному посту».

Можно привести еще пример знаменитого ас-Суюти, который, достигнув сорокалетнего возраста, когда его перу уже принадлежало около трехсот книг, решил было отказаться от обучения людей и изолироваться от них, устав от их вечных обращений к нему за разъяснениями по самым разнообразным богословским вопросам. Но изменить своей привычке к постоянному напряженному научному труду он не мог. В итоге за остававшиеся ему еще двадцать лет жизни он написал столько работ, что их общее число достигло уже около семисот.

Мусульманам также широко известны слова Пророка Мухаммада (мир ему): «К милосердным будет милосерден Милосердный Всевышний», «Будьте милосердны к тем, кто на Земле и тогда к вам будет милосерден Тот, Кто на небесах». Эти слова подвигли мусульман на пожертвование имущества в виде вакфа на благотворительные цели в различной форме. В Египте и Ираке мы обнаружили одну из форм вакфа в виде киоска для сбора пожертвований, установленного у самого входа на рынок. Таким киоском заведует пожилой человек, известный своим милосердием и щедростью, который периодически обходит рынок в поисках плачущего ребенка и выясняет причину его плача. Если тот потерял деньги, то хозяин киоска возмещает их ему, а если он разбил посуду, то покупает ему такую же, если уронил свои вещи и покупки, покупает ему такие же, чтобы не наказали его мать или отец по возвращении домой. Мусульманская цивилизация достигла такого высокого уровня в защите прав ребенка, его воспитании и заботе о нем, какого не достиг никто до сих пор.

Я здесь не стану распространяться об изобретениях и открытиях, сделанных мусульманами и о том влиянии, которое они оказали на Европу, Индию, Китай и Африку, о том вкладе, который они внесли в развитие человечества. Все эти факты общеизвестны и никем не отвергаются. Для нас важно прояснить те обстоятельства, которые лежат в их основе и которые стали базой для такого развития, а также то, как мусульмане понимали установления священных текстов, как претворяли их в жизнь, воплощая их в ее реальность, и как, следуя подобным путем, они создали свою великую цивилизацию. Особого внимания в данном контексте заслуживает хадис о необходимости единения исламской уммы: «Вы должны быть единым сообществом».

До нас дошло не более двух тысяч хадисов, непосредственно содержащих в себе законодательные нормы, хотя вся Сунна насчитывает более пятидесяти тысяч хадисов. И вот из такого количества только две тысячи непосредственно касаются мусульманского права (фикх) и его установлений и правил их выполнения. Все остальные связаны с вероучением, моралью и нравственными ценностями, то есть как раз тем, что формирует человека, готового быть свидетелем в обоих мирах. Другими словами, лишь около четырех процентов из общего числа благородных хадисов представляют собой законодательные нормы, а вся остальная часть касается вопросов формирования человека. Показательно, что сходная статистика прослеживается и в отношении Священного Корана — из общего числа его аятов, превышающего шесть тысяч, к законодательным относится не более пятисот.

У мусульман было ясное представление о человеке, о Вселенной, а также о жизни и проблемах бытия. В равной мере у них было ясное представление о ценностях — о добре, справедливости, красоте, благочестии, о знании, о том, что его источником является, с одной стороны — Божественное Откровение, а с другой — конкретное бытие человека, окружающая его действительность. Те, кто отказывались от представлений об истинных ценностей, отвергали Откровение, теряли свое правильное представление и о самом человеке, о Вселенной и жизни как таковой. В итоге они создали уродливую, неуравновешенную, неполноценную цивилизацию, которая ежедневно занимается тем, что пытается совершенствовать себя, преодолевать постоянно обнаруживающиеся в ней недостатки, связанные, например, с абсолютизацией экспериментального знания и его месте и роли в жизни социума, в объяснении сокровенных тайн самого Бытия, в частности, вопроса о конечности дольнего мира, а с ней и вопроса о конечности ближайшей жизни человечества. Достаточно вспомнить, сколько растерянности повлекло за собой открытие черных дыр, которое вдруг с такой очевидностью и в очередной раз обнаружило всю относительность экспериментального знания, когда пришлось менять, казалось бы, незыблемые законы физики и математики, а с ними и сами представления о мире и бытии.

На таком фоне особенно значимыми оказываются незыблемые представления о мире и бытии, которых придерживаются мусульмане, руководствуясь знанием, данным им в Божественном откровении. Получается, что не они должны сверять свои представления о мире и бытии с тем, что добывает практическая наука, но она всякий раз должна убеждаться, что ее выводы согласуются с теми, которые вытекают из знания, даваемого Божественным Откровением. Таким образом, вновь подтверждается верность коранического тезиса о том, что именно знание мусульманами системы истинных целей и ценностей, устанавливаемых Божественным Откровением, сохраняет за ними постоянную способность свидетельствовать о людях в обоих мирах. Поистине, людские сообщества сегодня нуждаются в мусульманах как тех свидетелях о них, для которых оценочным критерием была и остается программа, предначертанная в Божественном Откровении, данном им в Священном Коране, и реализованная в Сунне Пророка Мухаммада (мир ему) и великой цивилизации, построенной мусульманами на таких великих основах. Эта цивилизация не умерла, пусть даже она каким-то образом сошла с первых планов и находится, так сказать, в дремотном состоянии, потеряв свою универсальную всеобщность. Тем не менее она не исчезла совсем. И мы должны возрождать и утверждать ее в современном мире через правильное воспитание и образование. Начинать же в таком великом деле мы должны в первую очередь с самих себя, помня, кто свидетельствует о нас перед Всевышним и людьми. Только при таком условии мы можем не просто возродить и развивать дальше нашу великую цивилизацию, но и восстановить нашу роль свидетельствующей общины.

Источник: Хасанийские Чтения
в Священный месяц Рамадан. 2003 г.


[1]… общиной срединной — буквально-таки во всех смыслах этого выражения: 1) такой, которая отличается взвешенностью и умеренностью своего образа жизни, а ее члены, или мусульмане,— корректностью и размеренностью своего поведения, исключением из него каких бы то ни было крайностей и экстремизма; 2) занимающей срединное, посредствующее положение по отношению к другим народам и человеческим сообществам в плане оказания им помощи в нахождении верного пути к Всевышнему Творцу, постижения Его великого замысла создания земного бытия и назначения человека Своим наместником, ответственным за поддержание Божественного благоуст-роения этого бытия; 3) здесь же можно обратить внимание даже на такой знаменательный факт, как срединное между двумя мирами (европейским и азиатским) геофафическое положение Аравийского полуострова, где зародился ислам (для примера можно напомнить о древнейших торговых путях между ними, которые проходили не просто через этот регион, но именно через Мекку, в которой в 610 г. выступил со своей первой проповедью ислама Посланник Аллаха Пророк Мухаммад (мир ему)).

[2]Посланник Аллаха (мир ему) первоначально, в течение 16 месяцев после своей первой проповеди ислама, становясь на молитву, избирал для нее киблой Иерусалим, но затем переменил ее в сторону Каабы.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.