Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Рамазановские чтения №5 (2010)
13.11.2011

«Джихад» — усердие или «священная война»?

Ренат Вафович Ислямов,
младший научный сотрудник Нижегородского исламского института им. Хусаина Фаизханова, директор Нижегородского исламского медресе им. шейха Абдулджалила Биккинина

Многие под джихадом подразумевают исключительно войну с «неверными». Однако в действительности исламское вероучение выделяет несколько его категорий. Лексическое значение этого слова означает «напряжение усилий, отдача всех сил». Не следует переводить «джихад» словосочетанием «священная война», поскольку оно было введено крестоносцами при завоевании Палестины.

На первое место всегда ставится джихад «сердца» (или «большой» джихад) — борьба со своими недостатками и страстями, самосовершенствование. Пророк Мухаммад (мир ему), вернувшийся в Медину после одной из битв, сказал: «Теперь мы приступаем к большому джихаду!» Воины были крайне измотаны и не могли даже представить себе участие в еще одной битве, а Пророк (мир ему) продолжил: «Большой джихад — это борьба с тем, что находится в наших душах».

Следующим по значимости является джихад «языка», имеющий неоднородную трактовку. С одной стороны, под этим подразумевается «овладевание знаниями», чему соответствует и многочисленные хадисы. Так Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Овладевай знаниями, так как, несомненно, оно ведет к познанию Бога. Поиск знания — акт поклонения; постижение знания — восхваление Бога. Разыскивая знание, совершаешь джихад; обучая людей тому, чего они не знали, выполняешь акт милосердия; передавая знание своему окружению, становишься ближе к людям. Знание указывает на разрешенное и запрещенное, и подобно солнечному свету, оно освещает путь к Раю». Другое понимание несет в себе сущность «давата», то есть мирной проповеди — донесения слов Всевышнего до каждого жителя земли. Современная жизнь подтверждает важность таких действий, учитывая воздействие на умы различных средств массовой информации. Для осознания этого значения следует привести такие слова Пророка (мир ему): «Истинные слуги Божьи, самые добрые — те, кто ступает по Земле кротко, и всякий раз, когда слышат в свой адрес невежественные речи, отвечают словами мира».

Первоочередность и важность этих двух видов джихада не подвергается никаким сомнениям. И если в первом нуждается каждый человек, как личность, то во втором — общество в целом, потому что только в результате «давата» справедливые идеи Корана и Сунны принимались (и принимаются сейчас) различными слоями общества.

На третьей ступени находится джихад «руки», который проводится в жизнь путем наказания тех, кто преступил общественные законы на территории того или иного государства. Фактически данный вид джихада используется (как ранее, так и сейчас) в любой стране мира под названием Уголовный кодекс и варьируется в зависимости от принятых в этом регионе законов.

И лишь на последнем месте стоит тот вид джихада, который вызывает критику и споры подчас и в среде самих мусульман, — вооруженная борьба с агрессорами или нарушителями мирных соглашений, то есть джихад «меча». Именно он, заменил собой «джихад в целом» в глазах, поверхностно знакомых с исламом, европейцев (да и не только их). И хотя уже не раз было отмечено, что агрессивные действия со стороны мусульман недопустимы как с точки зрения аятов Корана, так и со слов Пророка (мир ему), тем не менее такое истинно исламское мировоззрение пока еще не объемлет сердца и души многих людей, привязанных к своим страстям. Об этом говорит Посланник Аллаха (мир ему): «Клянусь Богом, не являются истинными мусульманами те, из-за обид которых соседи не чувствуют себя в безопасности».

В сложившейся ситуации виноваты и сами мусульмане, которые порой готовы вырывать цитаты из Корана, чтобы оправдать свои несправедливые действия. При этом они игнорируют другие аяты или хадисы, явно запрещающие поступать таким образом. Возможно, такое положение сформировалось в результате простой неграмотности (или поверхностного знания) в исламских науках, особенно в тафсире, т. е. толковании Корана и хадисов. Ведь помимо собственно правильности перевода необходимо также знать и о разных мнениях ученых по поводу той или иной фразы. Нельзя обходить стороной и причины ниспослания изучаемых аятов и хадисов, т. к. некоторые из них являются «ситуативными», т. е. ниспосылались по какой-нибудь конкретной ситуации.

Этика «малого» джихада

Аяты Корана, так же как и хадисы, говорят нам о том, что существуют определенные границы, которые нельзя переступать: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте (границ дозволенного). Воистину, Аллах не любит преступающих» (сура «Аль-Бакара», 2:190).

На первый взгляд, слова, употребленные в заголовке раздела взаимоисключающие. Ведь на войне редко найдется возможность показать свое благородство, тем более в условиях неблагородных действий противника. Однако в этом и исключительность истинного ислама — Ислама Пророка Мухаммада (мир ему), праведных халифов и просто благочестивых и искренних мусульман. Они вели джихад исходя не из своих страстей и желаний, о чем свидетельствует пример из жизни Али — одного из самых лучших и бесстрашных воинов за всю историю ислама.

В ходе одной из битв Али выбил клинок из рук вражеского бойца и поднял его, чтобы убить поверженного врага. Тот плюнул в его лицо, тогда Али отступил назад, вложил свою саблю в ножны и сказал: «Ступай, теперь у меня нет права убить тебя!» «Как, — воскликнул тот человек, — объясни мне. Ты же готов был убить меня, а когда я плюнул, ты по-настоящему разгневался. Почему же ты отказался от своего намерения и отпускаешь меня?» Али ответил: «Именно потому, что я разгневался… Я буду сражаться с врагами ради Аллаха, но я не стану убийцей ради моих страстей».

В качестве другого примера можно привести Салахуддина — благородного рыцаря ислама, чье имя стало нарицательным и кем восхищались даже крестоносцы. Несмотря на все ужасы и беды, причиненные последними жителям Палестины (причем не только мусульманам, но и иудеям, и христианам), этот великий человек после своей победы не только освобождал их из плена, но и позволял христианам совершать паломничество к святым местам. К тому же он еще и приказывал воинам охранять паломников на всем их пути. Не за это ли Господь даровал ему возможность освобождения святой Палестины и не в таких ли людях нуждается современное общество?

К сожалению, есть такие псевдомусульмане, которые готовы на любые шаги, лишь бы оправдать свою экстремистскую деятельность. Они выдергивают цитаты из Корана, не обращая никакого внимания ни на причины ниспослания аятов, ни на мнения ученых, объясняющих их. Однако всем им уже был дан ответ словами благословенного Пророка (мир ему), когда он, напутствуя войско в один из походов (а это было за два года до его ухода из этой жизни), повелел: «Не будьте вероломными; не сражайтесь с детьми; женщинами и стариками; не убивайте животных; не уничтожайте пальмы и другие деревья; не рушьте постройки». Таким образом, очевидно, что Пророк (мир ему) отделял мирных граждан от армии, и его последователи старались четко следовать этому.

Мир до Ислама

С момента распада Римской империи в 395 г., когда она была поделена на западную и восточную части, прошло уже несколько столетий. К тому времени, а именно в 476 г., Западно-Римская империя также распалась на части. Однако восточная часть, получившая название Византии, сильно укрепила свои позиции и включала в себя наиболее цивилизованные провинции, такие как Греция, Сирия, Египет и Малая Азия. Соперничать с ней могла только Персидская империя, которая граничила с ней и включала в себя древнейшие территории Месопотамии. Византийцы продолжали традиции Рима и греческой цивилизации, а также христианской религии и ее моральных устоев. Персы же исповедовали зороастризм, который хотя и происходил, скорее всего, от одного из пророков, посланных человечеству Всевышним, тем не менее к тому времени уже мало напоминал свой первоначальный вид.

Постоянные кровопролитные столкновения между этими империями приводили к многочисленным жертвам. На стороне и тех и других воевали различные племена и народы, которых вроде бы защищали, но фактически использовали в своих интересах. Эти племена с одной стороны служили буферами для своих «хозяев», а с другой — постоянно совершали набеги друг на друга, что приводило к разрухе и опустошению. Даже несмотря на то, что часть племен исповедовала христианство, это не давало им никакого преимущества перед многобожниками, поскольку внутрихристианские догматические споры вызывали колоссальные преследования многочисленных «еретических» течений. Более того, христиане-несториане из-за гонений, которым они подверглись в Византии, были вынуждены бежать в другие регионы, в том числе и на земли, контролируемые Персией. Другие племена, жившие на северо-западе Аравии, исповедовали монофизитское течение христианства и также подвергались гонениям.

Не лучше обстояли дела и среди аравийских многобожников, которые хотя и не участвовали в противостоянии двух империй, тем не менее жили в условиях «джахилии» — жизни, где правили жестокость и грубость. Можно приводить многочисленные примеры такого образа жизни, где присутствовали практически все грехи и пороки. Однако можно ограничиться лишь одним, самым отвратительным из них — закапывание живьем новорожденных. Так каким же было общество до Ислама?

Внутриаравийские противоречия

И вот в этом обществе появляется Пророк Мухаммад (мир ему), который призывает изменить жизненный уклад, отказавшись от жестокости. В течение двенадцати с половиной лет он и его последователи проповедуют новое учение среди жителей Мекки и примыкающих к ней городов и селений. И все эти годы они подвергаются мучениям и гонениям. Часть из них эмигрирует в Эфиопию, где они находят покровительство местного правителя. В конце концов мекканские многобожники решают убить Пророка (мир ему), но к этому времени уже найдено место для переселения и первые мусульмане совершают «хиджру». Что же делают их противники? Они не только препятствуют в переселении, но и начинают преследовать родственников тех мусульман, кто покинул город, забирая имущество, которое оставили сподвижники Пророка (мир ему). Что оставалось делать мусульманам, как не попытаться вернуть себе то, что было нажито в течение всей своей жизни?

Только это стало причиной первого сражения в Исламе — битвы при Бадре, которую подчас приводят в качестве примера нетерпимости и агрессивности мусульманской цивилизации. Однако внимательное изучение ее итогов, а также ее предыстории показывает нам, что она вообще могла не состояться, если бы мекканские многобожники не узнали о готовящемся на их торговый караван нападении. Именно караван был одной из целей выступивших в поход мусульман. И произошло это лишь по одной, но довольно веской причине ― правители Мекки завладели практически всем имуществом ушедших в вынужденную эмиграцию последователей Пророка (мир ему). К тому же их родственники, оставшиеся в Мекке, тоже подвергались подобного рода притеснениям. Напомним также, что и сам Посланник Всевышнего (мир ему) и его сподвижники до своего переселения в течение двенадцати с половиной лет (!) подвергались неслыханным унижениям и оскорблениям, поэтому естественно, что когда-то этому должен был быть положен конец. Разве это не справедливо?[1]

Следующее сражение ― при Ухуде ― стало своего рода продолжением предыдущего, т. к. потерпевшие поражение многобожники жаждали реванша. Поэтому они собрали новое войско и выдвинулись в сторону Медины, тем самым напав на мусульман. Эта битва, не принесшая явной победы ни многобожникам (которые не достигли намеченной цели), ни мусульманам (которые отступили с поля боя), известна, в частности, тем, что в ней погиб дядя Пророка (мир ему) — Хамза, горячо любимый Посланником Всевышнего (мир ему). Над телом мученика надругалась одна из ярых противниц Ислама (впоследствии его принявшая) — Хинд. Узнав об этом, Пророк (мир ему) по воле Всевышнего запретил калечить и издеваться над мертвыми телами.

Через два года ситуация практически повторилась, только в более крупном масштабе. Не хотевшие мира многобожники осадили Медину, приведя с собой своих союзников. Вся эта огромная масса хотела как можно скорее покончить с новой религией, но, даже имея огромное преимущество, не сумела достигнуть желаемого и вернулась в свои края ни с чем. В результате такого исхода авторитет новой общины значительно укрепился, но не все были этому рады. Так, одно из иудейских племен (Бану Курайза), проживавшее в Медине и заключившее мир с Пророком (мир ему), повело себя во время осады предательским образом, едва не напав на беззащитные дома мусульман. И лишь чудесные обстоятельства помогли избегнуть этого. По законам военного времени (и это признается всеми, в том числе и самими иудеями, в законе которых это четко обозначено) они должны были понести суровое наказание, предписанное за измену. Но даже в этом случае Пророк (мир ему) проявил свое благородство, позволив им присоединиться к своим соплеменникам в Хайбаре ― оазисе к северо-западу от Медины. Вместе с ними, можно сказать, рука об руку, действовали и «мунафики», т. е. лицемеры, которых оказалось достаточно много для того, чтобы не только передавать военную информацию мекканским многобожникам, но и, выражаясь современным языком, поддерживать «неправительственные институты» с целью подрыва авторитета молодого мусульманского государства.

Предпоследнее столкновение мусульман с мекканскими многобожниками вообще не является битвой как таковой, т. к. Посланник Всевышнего (мир ему) и его сподвижники направлялись в Мекку с очень мирной целью ― совершить паломничество к святым местам. Несмотря на их малочисленность, мекканцы побоялись напасть, но и в город также не допустили. В итоге после переговоров было заключено перемирие, названное пактом при Худайбии.

В течение всего мирного периода проповедники Ислама стремились распространять истинные знания среди окружающих их народов. Это принесло огромную пользу, о чем еще будет сказано. Но не все племена хотели мириться с этим, предпочитая нападать и убивать мирных глашатаев коранической мудрости, подчас совершенно безоружных. Естественно, что такие случаи не могли оставаться безнаказанными. В этом же ряду стояло и поведение жителей Хайбара и других оазисов, которые подстрекали соседние с ними племена к нападениям, тем самым причиняя вред не только мусульманам, т. к. ввергали регион в пучину фитны (смуты). Как результат ― после продолжительного периода терпения состоялся поход на эту крепость, что привело к ее захвату[2]. Однако в целом отношение мусульман к иудаизму строятся на уважении и признании религиозной автономии членов этой общины. Это определяется тем фактором, что последователи этой религии, согласно Корану, наряду с христианами являются «Ахль аль-Китаб» — «обладателями Писания».

Почти два года длилось мирное сосуществование между мусульманами и мекканцами, пока те во время противостояния двух племен открыто не поддержали союзное им племя. Другое племя было союзником Медины, поэтому мусульмане были вынуждены заступиться за них. Это означало прекращение мирного договора, и его нарушителями оказались властные круги Мекки. Поэтому Пророк (мир ему) и его последователи собрали сильное войско и отправились к своему родному и одновременно святому городу, где их в свое время преследовали и откуда изгнали. Жители Мекки не ждали ничего хорошего, т. к. прекрасно осознавали свою вину. Но и тут великое благородство Посланника Всевышнего (мир ему) спасло их от возмездия ― история свидетельствует нам как о бескровном вхождении в святой город, так и о прощении, охватившем мекканцев[3].

Следует отметить, что возвращение в Мекку произошло в священный месяц Рамадан, что явилось одним из знамений Всевышнего, поскольку данный месяц — это время поста, который учит терпению и смирению. Это не означает, однако, бездействия, тем более когда нарушаются мирные договоренности. И все же это обстоятельство, так же как и указанное благородство Пророка (мир ему), привело к тому, что понятия «завоевание Мекки» вообще не существует. Мусульмане вошли туда, не встретив никакого сопротивления (за исключением нескольких человек, которым ввиду их прошлого уже нечего было терять). С тех пор в Исламе существует даже специальная формулировка для сдавшихся без боя городов — «фатх», т. е. «открытие». Еще одним примером благородства, не имеющим аналогов в истории человечества, стало то, что Пророк (мир ему) направил перед войском специальных глашатаев, возвещавших о возможности укрытия в домах мекканских вождей, тех, кто опасается возмездия со стороны мусульман.

Казалось бы, после этого должна была наступить мирная жизнь, ведь, как мы видим, мусульмане абсолютно не стремились ни к захвату территорий, ни к каким-либо военным действиям. Однако отнюдь не все могли примириться с таким положением, из-за чего и произошло еще одно сражение ― при Хунайне. На этом крупные военные столкновения внутри Аравийского полуострова были практически завершены[4]. Последняя Божья религия утвердилась на этой благословенной земле. Можно отметить, что кто-то действительно покорился лишь силе оружия, но абсолютное большинство ― все-таки силе Слова.


[1]Из истории известен не один факт, когда пострадавшие в результате преследований впоследствии возмещали себе убытки. За примерами далеко ходить не надо, так как все прекрасно осведомлены о компенсациях, до сих пор получаемых евреями с внуков и даже, наверное, с правнуков жителей Германии и Австрии.

[2]Кстати, даже после пленения одна из женщин Хайбара пыталась отравить Пророка (мир ему), подсыпав яд в угощение, которое сама же и принесла. Когда у нее спросили, зачем она сделала это, то в ответ прозвучало следующее: «Я хотела проверить, является ли он настоящим Пророком, т. к. Бог обязательно предупредил бы его». Посланник Всевышнего (мир ему), услышав подобное объяснение, велел ее отпустить.

[3]Обратите внимание ― была прощена даже Хинд, жена Абу Суфьяна, нанявшая убийцу для дяди Пророка (мир ему) Хамзы и надругавшаяся над его телом. Сам убийца — Вахши также был прощен и принял Ислам. И если кто-то думает, что это произошло из-за боязни, то как объяснить то, что он «не канул в Лету», а вошел в историю как уничтоживший одного из главных врагов Ислама — Мусайлиму.

[4]Что касается более мелких сражений и походов, то они всегда были связаны или с нападениями на мирных представителей исламских делегаций, или с нарушениями мирных договоров.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.