Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в Приволжском федеральном округе
05.02.2009

У

 

Удмуртия, Республика. По количеству зарегистрированных мусульманских организаций Респуб­лика Удмуртия занимает тринадцатое место среди регионов ПФО. В настоя­щее время численность этнически мусульманского населения республики составляет 120 тыс. человек (8 место среди регионов ПФО), а его доля достигает 7,6% (5 место среди регионов ПФО и 18 место среди всех регионов). Удмуртская умма моноэтнична благодаря абсолютному доминированию ка­занских татар. Доля всех народов Поволжской уммы достигает в ней 94%, Кавказской уммы – 4% и Среднеазиатской уммы – 2%.

В республике зарегистрировано 19 мусульманских организаций (9% от числа всех зарегистрированных, 13 место среди регионов ПФО), еще 5 действуют без регистрации. Из них 22 общины подчиняются РДУМ РУ, а одна – ДУМ «Ассоциация мечетей России». Мусульманские общины сосредоточе­ны преимущественно на юге и юго-востоке области. Обеспеченность общин мечетями высокая. Ижевский муфтият ведет активную работу в самых различных сферах. Особо следует отметить его сотрудничество с Управлением исполнения наказаний Министерства юстиции РФ по Республике Удмуртия, результатом которого стало открытие мечетей и молельных комнат в целом ряде исправи­тельных учреждений. Примечательно, что открытая 25 декабря 2003 года мечеть в Лечебно-исправительном учреждении №4 (г. Ижевск) стала второй по­добной мечетью в России. Кроме того, в январе 2004 года молельная комната была открыта и при Ижевском кардиологическом центре.

РДУМ РУ придает особое значение строительству мечетей, благодаря чему все мусульманские общины области обеспечены соответствующими зданиями. В самом Ижевске сейчас действует крупная и благоустроенная Соборная мечеть, однако из-за ее удаленности от центра города существуют планы строительства второй соборной мечети в более престижном месте.

 

Лит-ра: Силантьев Р. История исламского сообщества России./Союз писателей России. – М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2005. – 632 с. – (Национальная безопасность: Приложение к журналу «Новая книга России»).

 

А. Н.

 

 

Умра – малое паломничество в Мекку. Допустима в любое время; в месяц зу-л-хиджа (месяц совершения хаджа) совмещается с большим паломничеством – хаджем, в связи с чем не рассматривается в качестве отдельного паломничества. В настоящее время, согласно правовым нормативам Саудовской Аравии, выдача виз на У. заканчивается не позже чем за месяц до начала хаджа и возобновляется не ранее чем через два месяца после месяца зу-л-хиджа. Наиболее высоким статусом обладает У. в месяц рамадан, когда ее совершение, согласно хадисам Пророка, приравнивается к хаджу.

В отличие от хаджа во время У. паломник совершает обряды только в самой Мекке, не выезжая в долину Мина, Муздалифу и Арафат. Кроме того, при выполнении У. нет необходимости совершать жертвоприношение, которое является одним из обязательных действий во время хаджа. Совершение У. допускается не только за самого себя, но и за других лиц.

 

Лит-ра: А.-М. Тахмаз Ханафитский фикх в новом обличье. Кн. 3 (Религиозные обязанности. Узаконенная милостыня, пост, паломничество) / Пер. с араб. А. Нирша; Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. – Н. Новгород: ИД «Медина», 2005. – 424 с.

 

Д. Х.

 

 

Улемы (ед. ч. – «улем»; в русском яз. употребляется как в форме «алимы», так и в форме «улем») – исламские богословы, ученые, знатоки шариата. Т. к. знание (ильм) является в исламе непременным условием веры, статус ученого человека в мусульманском обществе рассматривался чрезвычайно высоко. При этом в отличие от иных религиозно-цивилизационных систем в исламе отсутствовал институт посвящений в богословы. С другой стороны, собственно религиозное и установившее позднее в Европе светское направления ученой мысли в исламе никогда не были отделены друг от друга. В связи с этим уже на ранних этапах своего существования исламская культура добивается удивительного прогресса. Достижения мусульман VIII–XIII вв. мы используем до сих пор, не всегда даже подозревая об истоках и открывателях тех или иных изобретений.

Первым университетом, в котором были собраны ученые различных религиозных убеждений, стал «Дом мудрости», созданный в Багдаде халифом ал-Мамуном в 832 г. За сотни лет до генуэзцев и испанцев мусульманские картографы изготовили поразительно точные описания земной поверхности и морские лоции. Исламский мир выдаст плеяду блестящих ученых в области химии. Архитектура ислама долгое время считалась эталоном по своему эстетическому содержанию и в смысле функциональной значимости. Самые ранние попытки измерения толщины земной атмосферы относятся к XI в. и связаны с именем Ибн Муада. Астроном Санад б. Али обосновал в XII в. тезис о том, что Земля меньше Солнца, но больше Луны. Столетием раньше ученый Ибн Хазм, основываясь на коранических текстах, утверждал, что Земля имеет сферическую форму. Многочисленные открытия мусульман в области медицины служили ориентиром для Европы вплоть до XVIII в., и здесь достаточно вспомнить лишь одно-единственное имя – Ибн Сина (Авиценна). Философские труды ал-Кинди больше издавались на латинском, чем на языке оригинала – арабском.

Книга ал-Хорезми «Хисаб ал-джабр ва-л-мукабаля» (Расчеты переносов и сокращений) стала основой алгебры. Именно латинская транслитерация слова «ал-джабр» (перенос, перестановка) дала начало слову «алгебра». Книга представляет собой сборник правил по арифметическому решению линейных и квадратных уравнений, по элементарной геометрии и по проблемам наследства, касающимся пропорционального распределения денег согласно нормам шариата. Другим из выдающихся вкладов ал-Хорезми в развитие науки стало использование древних индийских источников по математике и объединение двух математических систем – восточной и западной. Он представил индийские цифры, включая нуль, что привело к революционным преобразованиям в математических подсчетах и развилось в тот метод калькуляции, которым сегодня пользуется весь мир. Когда его работа о цифрах (числах) была впервые переведена на латынь в XII в. англичанином Аделардом из Бата, эти цифры были по ошибке названы «арабскими», хотя ал-Хорезми называл их «индийскими», указывая на их истинное происхождение. В латинском переводе работы ал-Хорезми о цифрах (числах) его собственное имя было преобразовано в слова «алгоритм» и «algorism» (старый термин, обозначавший в Европе арифметику).

Мухаммад ал-Баттани, один из величайших мусульманских астрономов и математиков, проверил и усовершенствовал астрономические расчеты Птолемея, совместив его геометрические методы с новым типом вычислений, включая тригонометрические, – в частности, впервые использовав таблицу синусов (слово «синус» является латинским переводом арабского слова «джайб», что значит «карман»). Помимо медицины, имеющей большое практические значение, именно астрономия пользовалась у мусульман особенным уважением, потому что изучение небесных тел давало необходимую помощь в религиозных ритуалах. Она помогала вычислить наступление месяца рамадан, часы пятикратных молитв и направление на Каабу. Больше того, Коран предписывает верующим размышлять о величии Господа, проявленном Им в сотворении космоса. Кроме всего прочего, астрономические знания были неотъемлемой частью навигации, с помощью чего мусульмане предпринимали свои коммерческие и военные морские походы. Ал-Баттани писал, что «астрономия стоит сразу за религией как самая благородная и совершенная наука. Она украшает разум и обостряет интеллект, она заставляет человека познать единую сущность Бога».

До XVIII в. У. играли ключевую роль в развитии исламского сообщества, однако в силу ряда обстоятельств затем они стали более консервативными, полностью отвергая любые новые идеи. Это привело в конечном итоге к застою в исламском мире и к его колонизации.

Возрождение института У. в качестве передовых деятелей общества в России произошло во 2-й пол. XIX – нач. ХХ вв.; начало этого процесса связано с именами великих татарских У. – прогрессистов Курсави, Фаизханов и Марджани. Из них именно Х. Фаизханов в наибольшей степени совмещал собственно исламское богословие с научными дисциплинами «светского» направления.

 

Лит-ра: Рахман Х. Хронология исламской истории: 570–1000 гг. от Р. Х. / Пер. с англ. Д. З. Хайретдинова. – Н. Новгород, 2000.

 

Д. Х.

 

 

Ульяновская область. По количеству зарегистрированных мусульманских организаций Улья­новская область занимает 4 место среди регионов ПФО и 8 место по стране. В настоящее время численность этнически мусульманского населения Улья­новской области превышает 180 тыс. человек (6 место среди регионов ПФО и 16 место по стране), а его доля достигает 13% (4 место среди регионов ПФО и 13 место по стране).

Ульяновская умма моноэтнична благодаря абсолютному преобладанию татар (мишарей и казанских). Доля всех народов Поволжской уммы достига­ет в ней 94,5%, Кавказской уммы – 4% и Среднеазиатской уммы – 1,5%.

На территории области зарегистрировано 106 мусульманских организа­ций (40% от числа всех зарегистрированных), из которых предположитель­но 70 входят в юрисдикцию РДУМ УО, а 26 – ЦДУМ УО. При этом ЦДУМ УО контролирует четыре из шести мечетей в Ульяновске, включая Собор­ную мечеть. Известно, что до десяти общин Ульяновской области действу­ют автономно. Большинство мусульманских общин области сосредоточено в приграничных с Татарстаном и Саратовской областью районах, а также в окрестностях Ульяновска и Димитровграда. Обеспеченность общин мечетя­ми высокая. Мусульманские учебные заведения области представлены средним мед­ресе, готовящим имамов для РДУМ УО. Ульяновский Исламский институт в настоящее время не функционирует. С августа 1994 года ДУМ Ульяновской области «Ассоциация мечетей» тиражом 5000 экземпляров издавало газету «Байт-Аллах», соучредителем которой был заявлен ВКЦДУМР. В настоящее время эта газета не выходит. Ни РДУМ УО, ни ЦДУМ УО не располагают официальными веб-сайтами.

 

Лит-ра: Силантьев Р. История исламского сообщества России./Союз писателей России. – М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2005. – 632 с. – (Национальная безопасность: Приложение к журналу «Новая книга России»).

 

А. Н.

 

 

Умма – община. В Священном Коране это слово встречается не раз и обозначает тех, кто уверовал в пророков и посланников Всевышнего, проповедовавших людям на протяжении всей человеческой истории.

Под мусульманской У. первоначально подразумевалась община, состоявшая из земляков Пророка Мухаммада, последовавших за ним в Мекке. Но после хиджры к этим людям («мухаджирам») присоединились жители Медины, принявшие ислам («ансары»). С той поры мусульманская община неуклонно расширяется, и сегодня ее представители присутствуют практически во всех государствах земного шара.

С точки зрения истории можно говорить о двух У. – об общине Пророка и праведных халифов (У. периода «золотой эпохи ислама») и о мусульманском обществе в современном понимании этого слова; однако У. как социальный, культурный и религиозный феномен оставалась и остается единой. Что касается разногласий внутри У., то они были во все времена, и пока кто-либо не заходит за общепринятые границы исламских принципов, он остается частью мусульманского сообщества.

 

М. Х.

 

 

Ураза-байрам (тюрк.), Ид-ал-Фитр (араб.) – праздник разговения, один из двух величайших праздников в исламе. Дата праздника приходится на окончание священного месяца рамадан, в течение которого мусульмане постятся (если это возможно с медицинской точки зрения) и больше времени уделяют молитвам.

Праздник окончания поста символизирует собой радость от прошедшего месяца, когда мусульмане стремились как можно более приблизиться к Аллаху, очищаясь физически и духовно. Люди словно возвращаются в этот мир для того, чтобы вновь приступить к своим обязанностям по отношению к миру ближнему.

Свое тюркское название праздник получил от персидского «рузе», означающего «пост в светлое время суток».

 

М. Х.

 

 

Усманов, Хайрулла б. Усман б. Тимербулат ал-Уфави (1848–1907) – казый ОМДС, имам и мударрис. У. родился в деревне Ибрай Стерлитамакского уезда Уфимской губернии в семье муллы – выходца из Нижегородской губернии, поселившегося в губернии после обучения в Бухаре. У. учился сначала в медресе отца, затем – в медресе «Мачкара» в Заказанье у мударриса Мухлисуллы б. Субханкула.

В 1877 г. У. был избран имамом одной из мечетей г. Стерлитамака, где занимался и преподавательской деятельностью. В 1888 г. У. занял должность имама 1-й соборной мечети Уфы, через год получил звание ахуна. Он сразу же открыл медресе, которое впоследствии было названо в его честь «Усмания».

У. постепенно поддержал идеи И. Гаспринского и к 1893 г. примкнул к умеренному крылу джадидов. С 1895 г. У. первым в Приуралье начал проводить реформу своего медресе, пропагандировал идеи модернизации ислама и его институтов, одним из первых написал на татарском языке учебник арабского языка для новометодных мусульманских школ, который выдержал несколько изданий.

С 1895 г. ахун У. начал реформировать медресе. С конца 1890-х гг. У. постоянно выдвигал идею создания на базе медресе Татарской учительской школы. В 1906 г. Уфимское губернское земство одобрило проект по открытию частной мусульманской учительской школы на базе медресе «Усмания». Эта школа имела программу преподавания, равную программам правительственных специальных педагогических учебных заведений. Однако этот проект был отклонен Министерством народного просвещения.

В 1906 г. У. был избран казыем ОМДС и сменен в мечети и медресе Дж. Абзгильдиным (с 1923 г. – секретарь Голямалар Шурасы. Богословское и педагогическое наследие У. слабо изучено. В Египте была опубликована (на арабском языке) его книга «Субул ас-салам» («Пути мира»).

 

 

Лит-ра: Усманов Х. // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь/ – Вып 1. – Москва, 1998; Хабутдинов А., Усманов Х. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004.

 

А. Х.

 

 

Утыз-Имяни Абдаррахим б. Усман б. Сармаки ал-Булгари (1754-1834) – видный татарский поэт, ученый-мыслитель, приверженец этических идей суфизма, религиозный реформатор. Он родился в д. Утыз-Имян (нынешнее название Яна Кади, Черемшанского района Татарстана). Его отец Усман б. Сармаки умер до его рождения, а мать Гафифи умерла, когда ему было всего два-три года. Мальчик осиротев, воспитывался в семье родственников. Он рано начинает учиться в медресе д. Утыз-Имян у муллы Вильдана. Вскоре перебирается жить при медресе, зарабатывая на хлеб прислуживанием богатым шакирдам. Уже в то время среди своих сверстников он выделяется остротой ума и смышленностью, за что получает прозвище « шакирд знающий все без обучения» и становится хальфой - преподавателем медресе, будучи учеником. Не удовлетворившись обучением в родной деревне, получает знания в соседних деревнях и переезжает под Оренбург в Сеитовскую слободу для учебы в медресе Каргалы, где обучается у Валида б. Мухаммада ал-Амина. В поисках новых знаний в 1788 г. он вместе с семьей отправляется в Среднюю Азию. Сначала в течении нескольких лет обучается в Бухаре у известных ученых, потом и сам становится мударрисом мечети Могоки-Атари после хаджжи Валиаддина б. Хасана ал-Багдади. В Бухаре У.-И. впервые знакомится с суфийским учением. Он становится приверженцем накшбандийского тариката ветви муджаддидия шейха Фаизхан ал-Кабули (ум.1802), который оказал значительное влияние на формирование суфийских взглядов У.-И. После Бухары он обучался, и сам преподавал в различных медресе городов Восточного Туркестана и Средней Азии, таких как Акча, Туфан, Самарканд, Шахимардан. В 1796 г. отправляется в Афганистан, посещает древние его культурные центры: Кабул, Герат и Балх. В 1799 г. возвращается сначала в Бухару, а потом на родину. По пути домой он останавливается в д. Мерас Стерлитамакского уезда (ныне д. Мерас Давлеканского района Башкортостана) у Лукмана Кантона б. Усмана б. Ибрахима и с его согласия регистрируется в государственных тетрадях как его сын Абдаррахим (у Лукмана был сын по имени Абдаррахим, который к тому времени умер) как башкир. Видимо, У.-И. предвидел трудности, которые его ждут по возвращении на родину, и хотел таким образом устроить жизнь своих многочисленных детей, которые становились бы башкирами и по царскому указу, как башкиры, наделялись бы землей. У.-И. прибыл в родное село Утыз-Имян, но там выделить землю отказались, ссылаясь на то, что его отец выходец из д. Тимяш. Поэтому У.-И. работает имам-мударрисом медресе в д. Сарабиккулово, потом переезжает в д. Куакбаш, вынужденно живет в различных деревнях. В конце концов после долгих скитаний возвращается в д. Тимяш, где живет и обучает шакирдов до конца своей жизни. В это время он становится лидером оппозиционной группы религиозных ученых, боровшихся против признания ОМДС. У.-И. видит тяжелое положение своего народа, хочет помочь ему найти выход из нищеты и, как он полагает, из безверия, путем укрепления веры в истинного Бога. Он похоронен в д. Тимяш.

У.-И. занимался так же исправлением и уточнением рукописей. Так, он исправил « Джами ар-румуз» (Сборник о знаках) Маулана Шамсаддин ал-Бухари, написав трактат о языке этого сборника. Известно, что он исправил список Корана, находящийся в Самарканде, который, как полагали жители Мавераннахра, был в руках у убитого халифа Османа (656).

Свои суфийские взгляды У.-И. изложил в « Саиф сарим» (Острый меч) и « Никаз ал-халикин» (Избавление погибающих) – названные, как и книги турецкого теолога Мухаммада ал-Биркави (ум. 1573) – и в « Джавахир ал-баян» (Драгоценности пояснения). Для У.-И., наряду с пророком Мухаммадом, улемами (религиозными учеными), авторитетами являются также святые, то есть суфии. Выделяя среди всевозможных суфийских толков - накшбандийский ветви муджаддидия, У.-И. положительно относится к этому учению. Он толковал мусульманское право, выделяя морально-этические нормы накшбандийского тариката ветви муджаддидия, последователи которого должны были трудиться, принимать активное участие в жизни общества. У.-И. одним из первых в татарском обществе конца XVIII - начала XIX вв. вызволил из « небытия» тему необходимости менять устои традиционной жизни татарского общества. Необходимо было религию в условиях наступления эпохи Нового времени приспособить к современной действительности. Для достижения этой цели У.-И. предлагал руководствоваться иджтихадом и с его помощью реформировать законы шариата. Это концепция в народе получила название « маслак Утыз-Имяни» (учение Утыз-Имяни). У.-И., как и присуще всем реформаторам, выступает против « новшеств» (бида), которые, по его мнению, мешают оздоровлению нравственного климата татарского общества (собираясь в мечети – организуют меджлисы, весной, когда нет дождей, организуют « моление о дожде», читают Коран за деньги, чревоугодничают). Обычно с такими требованиями выступали консерваторы-салафиты. Однако внешне салафитское начало в его концепции не определяет ее сути. Главным в концепции У.-И. было то, что он ратовал за свободу высказывания мысли, вынесение иджтихада, за критическое отношение к наследию прошлого. В центре этой концепции, ее несущей конструкцией было рационалистическое, реформаторское начало.

У.-И. написал более 90 произведений, многие из которых еще не исследованы. Из них более половины – поэтические произведения, остальные сборники религиозно-философского содержания.

 

Литература: Фахраддин Р. Асар – Оренбург, 1904 г. – 1 жилд. – 6 жуз. – 300–316 бб.; Габдеррахим Утыз Имяни. Шигырьляр, поэмалар / Тез. А.Шарипов – Казан, 1986; Адабият чыганакларын барлаганда. – Казан, 1994; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль кон. XVIII–XIX вв. – Казань, 2001.

 

А.Ю.

 

 

Ушр. 1. Налог с продуктов земледелия (зерновых культур или фруктов), овощеводства, пчеловодства (по некоторым представлениям, кроме приусадебного огородного хозяйства) в размере десятой части урожая. У. заменяет собой закят. В отличие от закята при уплате У. не учитывается размер собственности, не устанавливается минимум урожая, не принимается во внимание статус владельца земли, такие как совершеннолетие, разумность, взятие земли в аренду. У. идет в пользу неимущих мусульман; в мусульманских странах – в государственную казну.

2. Торговые сборы с мусульман сверх законного закята.

3. Торговые пошлины с товаров иностранцев-немусульман в мусульманских землях в размере десятой части цены товара.

 

Лит-ра: Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991; Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. –Казань, 2004; Тахмаз А.-М. Ханафитский фикх в новом обличье. Кн. 3/ Пер. с араб. А. Нирша. – Н. Новгород, 2005.

 

Д. Х.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.