Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в Приволжском федеральном округе
05.02.2009

П

 

Пензенская область. По количеству зарегистрированных мусульманских организаций Пензенская область занимает 7 место среди регионов ПФО. В настоящее время численность этнических мусульман в Пензенской области превышает 90 тыс. человек (9 место среди регионов ПФО), а его доля достигает 6,2% населения (8 место среди регионов ПФО).

Пензенская умма моноэтнична благодаря абсолютному доминированию татар (мишарей и казанских). Доля всех народов Поволжской уммы достигает в ней 94,5%, Кавказской уммы – 4% и Среднеазиатской уммы – 1,5%.

На начало 2003 года в Пензенской области было зарегистрировано 56 мусульманских организаций (на начало 2004 года 20% от числа всех зарегистрированных, 5 место среди регионов ПФО и 17 место по стране), из которых 41 община подчинялась ЕДУМ ПО, а 14 – НДУМ ПО или напрямую ЦДУМ. За 2003 год в области было зарегистрировано еще 9 общин, которые преимущественно вошли в ЕДУМ ПО. Большинство мусульманских общин области сосредоточено на востоке и юго-востоке. Практически все они имеют мечети.

ЕДУМ ПО тиражом в 6000 экземпляров выпускает бесплатную газету «Солнце ислама», главным редактором которой является Абдуррауф Забиров. Кроме того, на областном телевидении при поддержке этого муфтията выходит еженедельная передача об исламе. В селе Средняя Елюзань, являющимся признанным мусульманским центром региона, действует среднее медресе. ЕДУМ ПО приглашает в него арабских преподавателей, а также пре­доставляет студентам возможность продолжить обучение в Ливии, Марокко и Сирии. 19 марта 2001 года по инициативе ЦДУМ двухгодичное медресе было открыто также в селе Верхняя Елюзань.

 

Лит-ра: Силантьев Р. История исламского сообщества России./Союз писателей России. – М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2005. – 632 с. – (Национальная безопасность: Приложение к журналу «Новая книга России»).

 

А. Н.

 

 

Первый мусульманский приход г. Самары, молитвенный дом З. Г. Мельзетдинова –  исторически первый мусульманский приход в Самаре, существовал с 1856 по 1890 гг. Был  организован усилиями первого «указного» муллы г. Самары З. Г. Мельзетдинова. Первоначально службы велись в собственном доме муллы по адресу: ул. Саратовская, 14 квартал. В 1865 г. З. Г. Мельзетдинов получил разрешение на строительство каменного двухэтажного дома и деревянных «надворных служб» в 1-й части. Этот дом располагался по соседству с его собственным. Этот молитвенный дом на протяжении более чем 30 лет был единственным в Самаре официально признанным мусульманским приходом. В 1869 г. деревянные хозяйственные строения были заменены каменными.

В м. д. службы вели два имама: 1) первый имам – сам З. Г. Мельзетдинов; 2) второй имам, имам-зямил – Фазиатдин Мельзетдинов (утвержден Сам.губ. правлением  16.05.1875 г.), брат З. Г. Мельзетдинова. По неясным причинам приход прекратил существование в конце XIX в. В 1890 г. м. д. был разобран.

 

Лит-ра: ГАСО, ф.1, оп.10, д.354; оп.12, д.1391, л.1.           

 

Ю.Г.

 

 

Пермский край. По количеству зарегистрированных мусульманских организаций Перм­ский край занимает 6 место среди регионов ПФО и 10 место по стране. В на­стоящее время численность этнически мусульманского населения Пермской области превышает 192 тыс. человек (4 место среди регионов ПФО и 15 место по стране), а его доля достигает 7% (7 место среди регионов ПФО).

Пермская умма полиэтнична. Самыми крупными ее народами являются татары (136 тыс. или 71%) и башкиры (40 тыс. или 21%). Доля всех народов По­волжской уммы достигает в ней 94%, Кавказской уммы – 4,5% и Среднеази­атской уммы – 1,5%.

В крае зарегистрировано 77 мусульманских организаций (37% от всех за­регистрированных, 6 место среди регионов ПФО и 19 место по стране), из ко­торых в юрисдикцию РДУМ ПО входит 70 общин, а оставшиеся 6 подчиня­ются ДУМЕР. Большинство общин расположено в южных районах края, в то время как на территории бывшего Коми-Пермяцкого АО их пока нет. Обес­печенность общин мечетями средняя.

Наиболее активную деятельность среди мусульман Пермского края ведет РДУМ ПО, которое вообще считается одним из самых активных российских муфтиятов. В структуре этого управления предусмотрены десять мухтасиба-тов, облегчающих управление многочисленными общинами. После объединения Пермской области и Коми-Пермяцкого АО были начаты работы по ор­ганизации одиннадцатого, Кудымкарского, мухтасибата РДУМ ПО.

С февраля 2001 года при РДУМ ПО действует мусульманский колледж «Тарик», по своему уровню соответствующий среднему двухлетнему медресе. Это учебное заведение предусматривает как очную, так и заочную форму обучения.

Пермский муфтият организует исламские курсы и воскресные школы, проводит конференции и семинары, размещает в прессе статьи и аналитиче­ские материалы об исламе.

 

Лит-ра: Силантьев Р. История исламского сообщества России./Союз писателей России. – М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2005. – 632 с. – (Национальная безопасность: Приложение к журналу «Новая книга России»).

 

А. Н.

 

 

Приволжский федеральный округ. Мусульманское сообщество Приволжского федерального округа (ПФО) является наиболее многочисленным и организованным среди семи «окружных» умм России. В нем проживают 5850 тыс. этнических мусульман (18,7%) всего населения), что составляет 40,4% от числа всех российских приверженцев ислама. В двух регионах ПФО – Татарстане и Башкортостане – этнические мусульмане составляют большинство населения.

Мусульмане ПФО объединены в 2069 мусульманских организаций (58,5% от числа всех зарегистрированных в стране), которые входят в 24 централизованные структуры. Собственные ДУМы созданы в каждом из 14 регионов ПФО, причем в Башкортостане, Оренбургской и Ульяновской области существует сразу по три таких структуры, а Татарстане, Мордовии и Пензенской области – по две.

Среди мусульман ПФО доминируют народы Поволжской уммы, доля которых достигает 96,5% (5600 тыс.). К Кавказской умме принадлежит 2,5% приволжских мусульман (140 тыс.), к Среднеазиатской – 0,9% (53 тыс.) и к Внешней – 0,1% (8 тыс.). Самыми крупными этническими группами приволжской уммы являются татары (4000 тыс.), башкиры (1350 тыс.) и казахи (228 тыс.).

Мусульмане ПФО расселены как в городах, так и сельской местности, местами образуя значительные по площади районы компактного проживания. В округе можно найти также несколько малых и средних городов с преобладанием мусульманского населения, однако ни в одном из крупных городов мусульмане не доминируют.

 

Лит-ра: Силантьев Р. История исламского сообщества России./Союз писателей России. – М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2005. – 632 с. – (Национальная безопасность: Приложение к журналу «Новая книга России»).

 

А. Н.

 

Р

 

Рамадан (араб.), рамазан (тюрк.-перс.) – девятый месяц лунного календаря, один из четырех запретных (для ведения боевых действий) месяцев. Согласно хадисам, первое Откровение Пророку Мухаммаду произошло в одну из ночей месяца Р. Как символ значимости и святости Р. в течение этого месяца мусульманам вменено в обязанность совершение поста (саум) и других дел благочестия: выплата особых милостынь «садака ал-фитр» и «фидия» ближе к концу Р. В мусульманских странах выплата закята также, как правило, совершается в конце Р. Согласно высказыванию Пророка, совершение малого паломничества (умра) в Мекку в течение месяца Р. символически приравнивается к хаджу (большому паломничеству), совершенному вместе с Пророком.

Р. в исламе – месяц принятия решений, особого благочестия и многократно совершаемых богоугодных дел.

 

Д. Х.

 

 

Рамзи Мурадаллах б. Бахадиршах Абдаллах б. Адилшах Рамзи (Мухаммад Мурад Рамзи) – известный татарский историк, теолог, общественный деятель, шейх «Накшбандйи». Родился 25 декабря 1855 г. (по другим источникам 10 октября 1854 г.) в д. Альметьево Мензелинского уезда Уфимской губернии (ныне Сармановский р-н Республики Татарстан). Учился сначала у своей матери, позже, по достижении 8 лет, в медресе Альметьево.

В 1869 г. отправляется в Казань, где некоторое время учится в медресе Марджани, потом уезжает в Бухару для продолжения обучения. По пути останавливается в Троицке и два года проводит в медресе муллы Мухаммаджана. Весной 1874 г. прибывает в Бухару, через год покидает её и в конце 1875 г. приезжает в Ташкент. В течение этого времени он около двух лет учительствует среди казахов и киргизов. В начале 1877 г. вновь приезжает в Бухару, позже отправляется в Ташкент и обучается там в течение двух лет. В 1878 г. Р. отправляется в паломничество, посещает Джидду, в октябре того же года – Мекку. После совершения хаджжа он отправляется в Медину, и обучается сначала в медресе « Амин-ага», затем в медресе « Шифа», а через некоторое время – в медресе « Мухаммадия». Вскоре он становится последователем шейха тариката накшбандийа Мухаммада Мазхара и получает у него иджазу (разрешение быть духовным наставником). Продолжает обучение в Мекке у шейха Абдалхамид ад-Дагистани. После смерти последнего в 1884 г., посещает уроки у его последователя шейха Мухаммад Салих аз-Завави, который переезжает в 1885 г. в Медину. В 1886 г. шейх аз-Завави назначает его своим преемником в Мекке. По предложению шейха Р. переводит с персидского языка на арабский книгу «Мактубат» Ахмад ас-Сирхинди (1564–1624), а также распространённое среди членов тариката накшбандийа агиографическое сочинение Ваиза Кашифи (1463–1531) по «Рашахат ‘айн ал-хайат» (Капли источника [вечной] жизни). По некоторым сведениям, в Медине Р. встречался с Абдуррашидом Ибрагимом и Абдалхак Юсуфом из Семипалатинска. В 1895 г. он женится (из девяти детей четверо умирают в раннем детстве). В 1899 г. его родственник Юсуф Дибирдеев, совершавший хаджж, покупает ему новый дом. В 1902, 1904, 1907, 1909, 1914 гг. Р. посещает родину.

Свою знаменитую книгу «Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи‘ Казан ва Булгар ва мулук ат-татар» (Известия и сведения о событиях в Казани, Булгаре и татарских правителях) он начинает писать в 1892 г. и завершает в 1907 г., однако она не проходит цензуру; только при содействии Н. Катанова и Гайнаддина Ахмерова в 1908 г. её удаётся издать в Оренбурге (в 2 т.) при материальной помощи шейха Зайнуллы Расули. Временный комитет по делам печати Казани конфискует тираж и закрывает типографию; на Р. возбуждают дело и он спасается бегством за границу. Ещё до завершения дела, в связи с 300-летием дома Романовых, Р. был помилован. В 1914 г. он приезжает с семьёй в Россию. Его жена Асма-ханум с детьми некоторое время гостит в своей родной деревне, а Р. со старшим сыном Фахми Мурадом едет в Туркестан и посещает Ташкент, Бухару, Коканд, Наманган, Андижан. Через некоторое время семья вместе собирается в Одессе, чтобы отплыть в Турцию. Однако начинается I Мировая война и Р. остается в России. Он едет в Казань и проводит там с семьей зиму. Несколько лет живет вблизи Оренбурга под чужим именем, поскольку имел гражданство Турции. В июле 1917 г. в качестве делегата от Оренбурга участвует во Всероссийском съезде мусульманского духовенства в Казани. В 1919 г. ему удается покинуть Россию и выехать в Восточный Туркестан, где он поселяется в г. Чугучак (ныне Синьцзян-Уйгурский АО КНР). Известно, что Р. перевёл на тюрко-татарский язык «Талфик ал-ахбар», а также написал комментарий на Коран. Однако достоверных сведений об этих переводах нет. Умер 2 апреля 1934 г. в г. Чугучак.

 

Литература: Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. – Казань, 2000. – С. 54–61; Temir A. Dogumunun 130. ve Olumunun 50. Yili dolayisiyla kazanli tarihci Murad Remzi (1854–1934). – Belleten Turk Tarih Kurumu. – Cilt 50. – Sayi 197. – Ankara, 1986. – S. 495–505.;

 

И.Г.

 

 

Расули, Габдуррахман (1889–1950) – муфтий ЦДУМ и ДУМЕС, шейх братства накшбанидийа, сын З. Расули. Получил образование в медресе своего отца З. Расули «Расулия». В 1899 г. совершил хадж, в ходе паломничества стал шейхом братства накшбандийа, затем продолжил образование в каирском университете «ал-Азхар». В 1903 г. Р. вернулся в Троицк, где в «Расулии» начал преподавание араб. языка и нового тогда предмета «история ислама». В это же время З. Расули передал руководство медресе сыну. Р. окончательно перестроил медресе на джадидистский лад и ввел преподавание истории, географии, физики, химии, зоологии и других научных дисциплин. При медресе была открыта первая в Троицке типография, где печаталась, в частности, первая казахская газета «Айкап» («Заря»). Не случайно, что именно во многом по инициативе Р. казахские приходы вошли в 1917 г. в состав ЦДУМ.

В 1906 г. Р. стал членом религиозной комиссии III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде. Комиссию возглавлял Г. Баруди. Глубоко символично, что именно в Нижнем Новгороде впервые официально сотрудничали первый и последний муфтии единого ЦДУМ. После смерти отца в 1917 г. Р. возглавил его приход. Вскоре медресе «Расулия» было преобразовано в татаро-башкирский педтехникум. Диплом этого медресе официально признавался советскими властями как аттестат о среднем педагогическом образовании.

После смерти отца в 1917 г. Р. возглавил его приход при 5‑й мечети Троицка. С 1923 г. был избран мухтасибом огромной Уральской области (части Урала вне национальных республик). На съездах мусульманского духовенства 1923 г. и 1926 г. при ЦДУМ Р. был избран членом Совета улемов (Голямалар Шурасы).

В 1936 г. в результате борьбы, развернувшейся после смерти муфтия Р. Фахретдина и последовавших арестов членов ЦДУМ, Р. стал муфтием. 15–17 мая 1942 г. Р. провел первое после разгрома ЦДУМ чрезвычайное совещание ЦДУМ, где было принято обращение ко всем мусульманам СССР с призывом защищать Родину не щадя своей жизни, широко распространявшееся среди всех мусульманских народов СССР. 3 марта 1943 г. в газете «Известия» была опубликована телеграмма Р. о сборе средств мусульманами на строительство танковой колонны и о том, что он лично вносит 50 000 рублей на это дело. В ответ И. В. Сталин направил телеграмму Г. Р. с просьбой передать благодарность мусульманам, участвовавшим в сборе средств на постройку танковой колонны.

Р. выдал 917 свидетельств на право совершения обрядов, не связывая их получение с открытием приходов. Он ежегодно публиковал мусульманские лунные календари, в 1945 г. издал свое религиозное пособие «Ислам дине» («Религия ислама»). Однако его ходатайство об открытии богословских курсов не было удовлетворено. В 1945 и 1947 гг. Р. совершил хадж. В 1947 г. биография Р. была включена в издание американского справочника «Who Is Who In Religion» («Кто есть кто в мире религии»). В 1948 г. он провел первый с 1926 г. съезд мусульманского духовенства, где ЦДУМ было переименовано в ДУМЕС, проведены выборы управления, утвержден его новый устав. Р. был последним советским муфтием, который мог позволить себе определенную самостоятельность по отношению к властям.

 

 

Лит-ра: Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: История и современность. Очерки. – Казань, 2002; Хабутдинов А. Расули Габдуррахман (1936–1950). Муфтий эпохи войн и террора // Российские муфтии. От екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950). – Н. Новгород, 2006; Хабутдинов А., Хабутдинова М. Расули Г. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004; Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. – Уфа, 1999.

 

А. Х.

 

 

Расули, Зайнулла (1833–1917) – мударрис, ишан, шейх братства накшбандийа. Родился в д. Шарип Троицкого уезда Оренбургской губ. в семье муллы. Учился в медресе своей деревни, затем – г. Троицка Оренбургской губ. По завершении учебы (1859 г.) – мударрис и имам-хатыб в деревне Ак-Хужа (близ Верхнеуральска, Оренбургская губерния). Именно там он начал свою деятельность мюршида. В 1859 г. в Бухаре шейх Абд ал-Хаким посвятил Р. в тарикат накшбандийа-муджаддидийа. В отличие от почти всех предыдущих шейхов, которые получали инициацию в Туркестане или Мавераннахре, Р. получил и вторичную инициацию от стамбульского шейха братства накшбандийа-халидийа Ахмеда Зияутдина Гюмюшханеви (1813–1893), когда находился в Стамбуле в 1869–1870 гг. после хаджа. Гюмюшханеви был известен своими реформаторскими взглядами: призывал вести борьбу с деградацией науки, изучать научные труды и биографии ученых, создавать библиотеки.

Вернувшись в родную д., Р. ввел ряд новшеств в суфийскую практику местных мусульман: громкий зикр, празднование рождения Пророка (мавлид), ношение четок и т. д. Ряд мулл обвинили его в «ереси» и в протурецкой пропаганде. По их доносу Р. был арестован и в январе 1873 г. сослан в Вологодскую губернию (через три года переведен в г. Кострому). Ссылка лишь прибавила ему славы. Р. был возвращен по личному ходатайству муфтия С.‑Г. Тевкелева. По возвращении из ссылки (1881 г.) Р. совершил второй хадж, а в 1884 г. поселился в г. Троицке как имам-хатыб 5-й Соборной мечети, где основал медресе «Расулия». Буржуазия Троицка оказала финансовую поддержку Р. в его деятельности по пропаганде ислама и укреплению братства накшбандийа.

В первые годы существования «Расулия» была чисто конфессиональным учебным заведением. Вначале в программе обучения преобладали традиционные богословские дисциплины: логика и калам. Но Р. был противником схоластики, поэтому преподавание в «Расулии» концентрировалось на изучении Корана и хадисов по богословским трудам Г. Курсави и Ш. Марджани. С 1893 г. Р. начал реформировать свою школу по джадидистскому образцу – ввел звуковой метод обучения, классно-урочную систему, изучение светских дисциплин. В 1895 г. послал двух педагогов для личного обучения у И. Гаспринского «Расулия» превратилась в джадидистское медресе, а также в центр братства накшбандийа, особенно для мусульман Оренбургской губернии, Уральской и Тургайской обл. «Расулия» имела 11‑летний учебный курс. Программа преподавания включала вероучение, тат., араб. и рус. яз., чистописание, чтение, заучивание и толкование Корана и хадисов, математику, российскую, татарскую и всеобщую историю, историю ислама и священную историю, теологию, мусульманское право, логику, этику, гигиену, географию, естествознание, физику, химию, зоологию и педагогику. В 1913 г. в «Расулии» было 13 преподавателей и 240 шакирдов. Медресе содержалось на пожертвования. На средства меценатов (в том числе самого Р., который лично внес 19 тыс. руб.) были куплены и два главных здания «Расулии». В начале ХХ в. обучение стало платным (8 руб. в год). При медресе имелась библиотека, которой Р. завещал бесценную коллекцию своих книг и 3,5 тыс. руб. в вакф.

Наиболее известным мюридом Р. стал Г. Баруди. В 1891 г. Р. заложил первый камень в основание медресе Г. Баруди «Мухаммадия». При открытии «Мухаммадии» Р. произнес следующую речь: «Вместе проявляйте усердие на пути реформы образования, служите этому пути, не враждуйте и не разделяйтесь в национальных и религиозных делах, на это я даю вам благословение».

И. Гаспринский, критически относившийся к ишанизму, писал, что «Зайнулла-хазрат и Галимджан Баруди... поистине радеют и служат интересам народной жизни и его религиозно-нравственному облагораживанию». Огромный авторитет Р., его личные отношения с мюридами позволяли ему в определенной степени контролировать жизнь мусульман на огромных территориях. К Р. стекались ученики из Сибири, с китайской границы, из Туркестана, Казахстана, Дагестана и Казани. За свою влиятельность Р. называли «королем татар».

Свой авторитет ишана Р. использовал для внедрения джадидистского метода своими шакирдами, хотя далеко не все из них были в этом заинтересованы. По словам Х. Максуди, «одно из больших свершений, сделанных хазратом для нации, состоит в том, что он давал на любой из вопросов современности ответ, соответствующий шариату». Особую роль Р. сыграл в просвещении и окультуривании кочевников, в первую очередь казахов. В июне 1914 г. участники IV Всероссийского мусульманского съезда получили от казахской общественности телеграмму следующего содержания: «Мы хотим быть подчинены Оренбургскому Духовному собранию». М.‑Н. Тюнтяри утверждал, что «одной из наиболее важных реформ и значительных трудов Р. было распространение среди казахов знаний, приведение их к исламскому образу жизни, усилия по прекращению среди казахов обычаев язычества».

 

Лит-ра: Зайнулла хазретнын таржемаи хале. Тозучесе Ризаэтдин бин Фахретдин. Оренбург, 1917; В. Бартолъд. Шейх Зайнулла Расулев. Мусульманский мир. Пг., 1917. Вып. I; Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. – М.; Пг., 1923; Казань, 1998; Хабутдинов А. Расули З. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в кон. XVIII – нач. XX вв. –
Казань, 2001.

 

А. Х.

 

 

Рахимов, Юсуф (1880–1938) – уроженец с. Новый Мочалей / Яна Мучали (ныне Пильнинского р-на Нижегородской обл.), имам и преподаватель в медресе в Севастополе. Родился в семье потомственного муллы.

Учился в Буинском медресе и в Стамбульской учительской семинарии. Окончив учебу, по рекомендации И. Гаспринского поселился в Севастополе, где стал муллой, инициировал строительство мечети, затем – открытие медресе. Лично принял участие в возведении здания мечети. Преподавал в медресе. В совершенстве владел араб., перс., турец., русс., тат. и др. языками. Воспитал 12 детей. В 1937 г. репрессирован, расстрелян в 1938 г. В 1957 г. реабилитирован.

Его дочь Шафика Котдусова (1910–1956) стала заслуженной артисткой ТАССР.

 

Лит-ра: Татарский энциклопедический словарь. – Казань, 1999.

 

Д.  М.

 

 

Региональное Духовное управление мусульман Самарской области (РДУМ СО). 18 ноября 1994 г. в г.Самаре состоялся первый съезд мусульман Самарской области. На нем Куйбышевский мухтасибат был преобразован в Духовное управление. Его главой стал муфтий, имам Самарской мечети Мингачев Абделахат (Габделахат). Параллельно с этим в мае 1994 г. Куйбышевский мухтасибат был преобразован в Региональное ДУМ Самарской области (РДУМ СО) в составе ЦДУМ, а Яруллин В. стал его муфтием.

С 1999 г. и по настоящее время РДУМ СО возглавляет Яруллин В. РДУМ СО входит в Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (под началом Т. Таджуддина).

В деятельности РДУМ СО можно выделить ряд основных направлений. Прежде всего, это вопросы открытия, реконструкции и функционирования мечетей и махалля города и области; организация и финансирование издательских, образовательных программ; проведение общественных мероприятий (семинаров, конференций).

РДУМ СО проводит большую работу по возвращению и реконструкции молитвенных помещений общинам города и области. РДУМ СО также активно помогало и помогает строительству мечетей в районах, получая на это средства, в том числе, из областного бюджета.

На сегодняшний день в составе РДУМ СО – единственного в области централизованного религиозного управления, объединяющего все существующие в Самарской области мусульманские религиозные организации – находится около 80 религиозных объединений. На территории области действует 71 мечеть, 6 безхрамовых приходов, 5 воскресных школ (в гг. Самара, Тольятти, Сызрань, дд. Камышла и Шентала), а также 2 медресе (в с.Алькино и в г.Самара).

С 2004 г. в состав РДУМ СО входят: Яруллин Вагиз – муфтий Регионального Духовного Управления Мусульман Самарской области; Валиуллин Джамиль – Управляющий делами РДУМ СО, председатель татарской национально-культурной автономии г.Самары (с апреля 2007 г. – член Федерального Совета Федерации Татарских национально-культурных автономий (ФТНКА, Казань)); Канюкаев Аухадетдин – имам хатыб Самарской соборной мечети; Вакказов Расих – имам мухтасиб Камышлинского района; Сагдиев Ильгизяр – имам мухтасиб Сызранского района; Сайфутдинов Набиулла– имам мухтасиб Челно-Вершинского, Шенталинского районов.

 

Ю.Г.

 

 

Религиозное общество мусульман (РОМ) «Медина» – религиозное объединение мусульман, проживающих в с. Медяна Нижегородской области. Существует с 1989 г. Председатель общества – Ф. А. Гильманов. По инициативе РОМ «Медина» и его председателя в 1990 г. было начато строительство исламского культурно-просветительского комплекса «Медина».

 

Д. М.

 

 

Религиозное объединение мусульман (РОМ) Дзержинска Нижегородской обл. (зарегистрировано в 1989 г.) – второе по числу прихожан РОМ Нижегородчины после Нижнего Новгорода. На базе РОМ функционируют мечеть, мектебе «Арафат», библиотека; регулярно проводятся ифтары (разговения в месяц рамадан) и религиозные мероприятия. В апреле 1990 г. был утвержден руководящий состав РОМ. В 1992 г. завершено строительство Соборной мечети г. Дзержинска, осуществленное на пожертвования прихожан. С 1994 г. обязанности имама-хатыба Дзержинской Соборной мечети исполняет Г. Закиров. В 2005 году был торжественно заложен камень в основание второй мечети.

 

Д. М.

 

 

Религиозное объединение мусульман (РОМ) Нижнего Новгорода (до 1990 г. – г. Горького). Мусульманская община г. Горького впервые получила официальную регистрацию в 1957 г. До 1989 г. мусульманская организация города называлась «Религиозная община мусульман».
С 1989 г. с началом председательства А. Фахрутдинова (1989–1991 гг.) – «Религиозное объединение мусульман г. Горького». В 1991 г. с открытием возрожденной Соборной мечети РОМ города было преобразовано в Нижегородское мухтасибатское правление при Духовном управлении мусульман европейской части России и Сибири (ДУМЕС). В 1993 г. с созданием Духовного управления мусульман Нижегородской области все РОМы и приходы области (в том числе Религиозное объединение мусульман г. Горького) вошли в состав ДУМНО. В период с 1991 по 2006 г. РОМ Н. Новгорода возглавляли Умар Идрисов (1991–2003), Анвяр Басыров (с 2003 г. по сегодняшний день). Обязанности имамов-хатыбов РОМ Н. Новгорода исполняют: У. Идрисов, А. Абдуллин, Д. Мухетдинов, А. Муслимов и др.

 

Лит-ра: Мухетдинов Д. В. Азан над Волгой. 2‑е изд. – Н. Новгород, 2006.

 

Д. М.

 

 

Репрессированные имамы г. Горького и татарских деревень обл. Достойны памяти и уважения имамы, которые не предали своих убеждений, остались верны делу служения Аллаху, за что подверглись жестоким репрессиям.

В архивном фонде отдела управления Нижегородского губисполкома (ф. 55), в документах о подавлении крестьянского восстания в д. Семеновская Сергачского уезда имеются сведения о расстреле 13 января 1919 г. более 50 человек, участников восстания, среди которых были 7 имамов – имена их указаны в списке репрессированных священнослужителей по Кзыл-Октябрьскому району.

В архивном фонде УКГБ по Горьковской области (ф. 2209) имеются сведения о репрессированных имамах за 30–40‑е гг.

23 апреля 1933 г. постановлением «особой тройки» при ППОГПУ Горьковского края были осуждены к разным мерам наказания по Кзыл-Октябрьскому району 25 человек, среди них – 13 имамов, которым вменялось в вину, что они состояли в контрреволюционной националистической группе, руководимой казыем К. К. Тарджемановым, проводили среди населения антисоветскую пропаганду, направленную против мероприятий советской власти.

Военной коллегией Верховного суда СССР от 7–11 января 1937 г. была осуждена группа лиц, признанных виновными в том, что все они, являясь участниками контрреволюционной татарской националистической организации, одновременно были связаны с агентурой иностранных разведок, собирались и передавали за границу шпионские сведения о Совет-ском Союзе. Среди осужденных были Абдулла Хасанович Шамсутдинов, 1878 г. р., уроженец г. Касимова Московской области, до ареста – мулла Главной татарской мечети в Москве; приговорен к ВМН; К. К. Тарджеманов, 1877 г. р., уроженец д. Янкино Татарской АССР, до ареста зам. председателя Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ), приговорен к 10 годам ИТЛ; и др. Реабилитированы Военной коллегией Верховного Суда СССР 17.03.56.

По обвинению в связях с К. К. Тарджемановым в г. Горьком и районах области в октябре – ноябре 1937 г. был арестован ряд мусульманских священнослужителей, которым было предъявлено обвинение по ст. 58 п. 10, 11 как активным участникам контрреволюционной организации.

Нижний Новгород (Горький):

Абузяров Жиганша, 1898 г. р., уроженец г. Горького, председатель совета мечети г. Горького, арестован 05.11.37, осужден 02–03.12.37 к высшей мере наказания, расстрелян 11.12.37 (д. 7733);

Айнетдинов Али, 1873 г. р., уроженец с. Уразовка Краснооктябрьского р-на, азанчей мечети г. Горького, арестован 05.11.37, осужден 02.12.37 к ВМН, расстрелян 14.12.37 (д. 7733);

Азизов Осман, 1880 г. р., уроженец с. Урга Бутурлинского р-на, член приходского совета мечети г. Горького, арестован 06.05.38, осужден 01.09.39 к 5 годам ссылки в Казахстан (д. 17259);

Исхаков Сагман Зарифович, 1868 г. р., уроженец д. Кизган Бирского уезда Уфим-ской губ., мулла мечети г. Горького, арестован в 1931 г.; вторично арестован 25.06.37, осужден 06.11.37 к ВМН, расстрелян 10.11.37
(д. 15739);

Ильясов Шахимардан Шакирович, 1888 г. р., уроженец д. Татарское Маклаково Спасского р-на, мулла Канавинской общины г. Горького, арестован в 1933 г., осужден к 5 годам ссылки в Кайский р‑н Кировской области, приговор изменен на 3 года ИТЛ – условно (д. 9120, л. 378);

Соколов Садек Хусеинович, 1871 г. р., уроженец с. Пошатово Кзыл-Октябрьского р-на, мулла Канавинской общины г. Горького, арестован в 1933 г., осужден к 5 годам ссылки в Кайский р‑н Кировской области, приговор изменен на 3 года ИТЛ – условно (д. 9120,
л. 378);

Шакиров Садык (Садек), 1892 г. р., уроженец с. Ендовищи Кзыл-Октябрьского р‑на, член приходского совета мечети г. Горького, осужден 30.03.43 на 5 лет ИТЛ, освобожден 08.05.43 (д. 16372, л. 6).

Кзыл-Октябрьский район (Краснооктябрьский):

Аблязов Абдурахман, 1891 г. р., уроженец и мулла д. Камкино, арестован 07.11.37, осужден к 10 годам ИТЛ (д. 3094, л. 63–69, 167, 237 об);

Аблязов Сытдик, 1880 г. р., уроженец и мулла д. Камкино, арестован 28.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 16372, л. 18–23, 41);

Аблязов Хусяин, 1886 г. р., уроженец и мулла д. Камкино, арестован 10.10.37, осужден 09.11.37 к ВМН, расстрелян 20.11.37 (д. 9072, л. 35; 11280, л. 55; д. 9927);

Айзатулин Исмаил, 1860 г. р., уроженец и мулла с. Актуково. В 1930 г. находился под арестом 1 мес. (д. 9159);

Аксянов Хусаин, 1879 г. р., уроженец и мулла д. Урга, в 1931 г. осужден к 3 годам высылки, арестован 17.12.37, осужден 04.01.38 к ВМН, расстрелян 14.01.38 (д. 16664);

Альмухамедов Шакер, 1869 г. р., уроженец и мулла д. Красный Яр, арестован 09.08.37, осужден 14.08.37 к ВМН, расстрелян 20.08.37 (д. 9095, л. 301, 349; д. 12496, л. 15–21, 94);

Альмушев Мунир Хамидуллович, 1900 г. р., уроженец с. Петряксы, сын муллы, арестован и судим в 1934 г. за контрреволюционную деятельность, повторно арестован 31.10.37, осужден к 10 годам ИТЛ (д. 90958, л. 1; д. 14794, л. 21–31);

Арибджанов Абдулкадер Арибджанович, 1894 г. р., уроженец и мулла д. Бол. Рыбушкино, осужден 22.08.33 к 5 годам ИТЛ, срок изменен на 3 года ИТЛ (д. 9120, л. 383);

Асфандияров Усман, 1884 г. р., уроженец и мулла д. Кочко-Пожарки, в 1933 г. находился под арестом 3 месяца (д. 9120);

Багаутдинов Каюм, 1895 г. р., уроженец и мулла д. Пица, арестован 01.11.37, осужден 22.12.37 к ВМН, расстрелян 8.01.38 (д. 12901);

Басеров Салахетдин, 1877 г. р., уроженец и служитель религиозного культа д. Ключищи, арестован 23.07.37, осужден 21.09.37 к ВМН, расстрелян 04.10.37 (д. 10701, л. 105, 163–166, 191 об.);

Бахтияров Каюм, 1895 г. р., уроженец и азанчей мечети д. Ключищи, арестован 23.10.37, осужден 03.11.37 к 10 годам ИТЛ (д. 13796, л. 60–62, 69);

Бедретдинов Минажетдин, 1865 г. р., уроженец и мулла д. Ключищи, арестован 27.10.37, осужден 09.11.37, расстрелян (д. 13796, л. 52–58, 69, 152);

Бедретдинов-Идрисов Абдурахман Бедретдинович, 1902 г. р., уроженец и мулла д. М. Рыбушкино, арестован в 1933 г., осужден к ВМН, 22.08.33 расстрел заменен на 3 года ИТЛ; арестован 18.11.37 осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9120, л. 377, д. 14595, л. 72–73).

Бедретдинов Абдулбяр, 1884 г. р., уроженец и мулла д. Петряксы, арестован 23.06.41, осужден на 8 лет ИТЛ, умер в тюрьме 18.04.42 (д. 10557, л. 2–21, 151–155);

Бедретдинов Абдулкадер, 1880 г. р., уроженец и мулла д. М. Рыбушкино, арестован 23.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9095, л. 38–46, л. 221);

Бурганов Жаббар, 1874 г. р., уроженец и мулла д. Ключищи, арестован 27.10.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 9094, л. 38–42, 167, 237об.; д. 11280, л. 55);

Вахитов Аллям, 1860 г. р., уроженец и мулла с. Пошатово, арестован 21.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9095, л. 78–83, 222);

Вахитов Фатех Кабирович, 1890 г. р., уроженец и мулла д. Медяна, арестован 23.10.37, осужден 09.11.37 к ВМН (д. 13796, л. 44–51, 69, 152);

Ганеев Махмут, 1886 г. р., уроженец и мулла д. Антяровка, арестован 05.11.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 1128, л. 55–62; д. 9094, л. 8–18, 166, 237);

Жаббаров Хамзя, 1883 г. р., уроженец и мулла д. Пица, арестован 19.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 03.01.38 (д. 9095, л. 194–200);

Жалялетдинов Сафа, 1882 г. р., уроженец и мулла д. Карга, арестован 18.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 22.12.37 (д. 9095, л. 180–192);

Жамалетдинов Хасян, 1852 г. р., уроженец и мулла д. Медяна, арестован 18.11.37, умер в тюрьме 04.12.37 (д. 9095, л. 146);

Жамалетдинов Камалетдин, 1865 г. р., уроженец и мулла д. Ендовищи, арестован 09.08.37, осужден к 10 годам ИТЛ (д. 9095, л. 301–302; д. 1249, л. 82–91, 95);

Жалялетдинов Хасян, мулла, расстрелян 13.01.19 в д. Семеновской Сергачского уезда (ф. 55, оп. 5, д. 37, л. 50–50 об.).

Ибрагимов Мухаметжан, 1885 г. р., уроженец и житель д. Трехозерье, бывший мулла, арестован 26.04.51 за нелегальное отправление религиозных треб, осужден 21.07.51 на 25 лет ИТЛ (д. 19324);

Ильясов Садек, 1879 г. р., уроженец и мулла д. Собачий Остров, осужден в 1931 г. на 1 год ИТЛ; арестован 10.10.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 7733, л. 59, д. 14595, л. 14–21, 55, 59);

Искандаров (Искандеяров) Мухисинят, 1875 г. р., уроженец и мулла д. Чембилей, арестован 21.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9095, л. 111–117, 222);

Камалетдинов Абдулхак, 1887 г. р., уроженец и мулла д. Ендовищи, арестован 18.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9095, л. 166–167);

Камалетдинов Зиатдин, 1890 г. р., уроженец и мулла д. Ключищи, в 1933 г. осужден на 2 года ИТЛ; арестован 23.10.37, осужден к 10 годам ИТЛ (д. 13796, л. 11–16, 69, 152);

Каримов Мирза Летфуллович, 1889 г. р., уроженец и мулла д. Петряксы, арестован 23.06.41, осужден к 8 годам ИТЛ, умер в тюрьме 18.06.42 (д. 11437, л. 22–41);

Курбангалеев Абдрахман, 1883 (1886) г. р., уроженец г. Москвы и мулла д. Чембилей, арестован 23.10.37, осужден 09.11.37 к ВМН (д. 13796, л. 28–37, 69, 152);

Люкменов (Люкманов) Мустафа, 1869 г. р., уроженец и мулла д. Шубино, арестован 22.11.37, умер в тюрьме 06.12.37 (д. 9095, л. 209, 237–237);

Минажетдинов Бяшар, 1859 г. р., уроженец и мулла д. Кадомки, арестован 27.10.37, приговорен 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 1128, л. 55, д. 9094, л. 22–32, 166, 237);

Мулюков Бедретдин, 1859 г. р., уроженец и мулла д. Пица, арестован в 1933 г., осужден 22.08.33 к 3 годам условно (д. 9120, л. 384);

Нажметдинов (Нежеметдинов) Ахмет, 1870 г. р., уроженец и мулла д. Красный Остров, в 1935 г. осужден на 5 лет ИТЛ; арестован 24.10.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 10570, л. 16–18, 58, 166, 158–163; д. 14595, л. 42–487, 56, 59);

Насибуллин Абубякер, 1878 г. р., уроженец и мулла д. Семеновская, арестован 23.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9095, л. 92–105, 222);

Нежеметдинов (Соколов) Жалялетдин, мулла, расстрелян 13.01.19 в д. Семеновской (ф. 55, оп. 5, д. 37, л. 50);

Неизбаев Мерсеид, 1867 г. р., уроженец и мулла д. Урга, в 1931 г. осужден к 3 годам высылки, арестован 17.12.37, осужден 04.01.38 к ВМН, расстрелян 14.01.38 (д. 16664);

Низаметдинов Мустафа, 1865 г. р., уроженец и мулла д. Петряксы, арестован 15.11.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 9095, л. 293–306, 351; д. 14794, л. 12);

Саберов (Сабиров) Закер (Закир), 1879 г. р., уроженец и мулла д. Ст. Мучалей, арестован 22.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 7733, л. 40, д. 9095,
л. 222);

Саберов (Сабиров) Бедретдин, 1873 г. р., мулла д. Петряксы, арестован 20.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 15.12.37 (д. 7733, л. 41, д. 9095, л. 7–15, 220);

Саберов (Сагеров) Мухитдин, мулла д. Семеновская, расстрелян 13.01.19 (ф. 55, оп. 5, д. 37, л. 50);

Садретдинов Някиб, 1888 г. р., уроженец и мулла д. Петряксы, осужден 23.04.33 к ВМН, приговор изменен на 3 года ИТЛ (д. 9120, л. 380, д. 145955, л. 72–73);

Сайдашев Шарафутдин, 1856 г. р., уроженец и мулла д. Новый Мочалей, осужден в 1933 г. к 5 годам высылки; арестован 23.07.37, осужден 21.09.37 к ВМН, расстрелян 04.10.37 (д. 9119, л. 37; д. 9120, л. 375; д. 10701, л. 176–178; д. 15595, л. 72);

Салахетдинов Летфулла, 1870 г. р., уроженец и мулла д. Ключищи, арестован 27.10.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 9094, л. 43–60, 237об., д. 11280, л. 55);

Салахетдинов Кутдюс, 1882 г. р., уроженец и мулла с. Пошатово, в 1933 г. осужден к 5 годам высылки; арестован 21.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9121, л. 378, д. 9095);

Самерханов Исмаил, 1876 г. р., уроженец и азанчей мечети д. Красный Остров, арестован 07.05.35, осужден 21.10.35 на 5 лет ИТЛ (д. 10570, л. 1–3);

Саражетдинов (Серажетдинов) Абдулкаюм, 1883 г. р., уроженец и мухтасиб д. Уразовка, осужден 23.04.33 к ВМН, приговор заменен 22.08.33 3 годами ИТЛ; вторично арестован в сентябре 1937 г. (д. 9120, л. 376, д. 14595, л. 72, 74);

Сафин Абдулла, 1885 г. р., уроженец и мулла д. Бол. Рыбушкино, арестован 23.07.37, осужден 14.08.37 к 10 годам ИТЛ (д. 10069, л. 18);

Соколов Каюм Хусяинович, 1893 (1894) г. р., уроженец и мулла с. Пошатово, осужден 1933 г. к 5 годам ИТЛ; 16.06.34 приговор заменен на 3 года высылки; арестован 20.10.37, осужден 09.11.37 к ВМН, расстрелян 20.11.37 (д. 9120, л. 378; д. 9072, л. 27–33, 36; д. 11280, л. 59);

Тажетдинов Хайрулла, 1893 г. р., уроженец и мулла д. Б. Рыбушкино, арестован 26.04.35, осужден 01.08.35 к 3 годам ИТЛ (д. 11013);

Фахретдинов Мухисин (Мухисинят), 1885 г. р., уроженец и мулла д. Красный Остров, в 1930 г. находился под арестом 2 мес.; был арестован 07.05.35; арестован 24.10.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 7733, л. 58, д. 10570, л. 52–56, 147; д. 14595, л. 50–54, 57–61);

Хабибулин Мухисинят, 1871 г. р., уроженец и мулла д. Собачий Остров, арестован 28.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 7793, л. 57, д. 16372, л. 33–41);

Хайретдинов Абдулла, 1885 г. р., уроженец и мулла д. Красный Остров, арестован 07.05.35, осужден 21.10.35 к 5 годам ИТЛ (д. 10570, л. 9–10, 58);

Хайретдинов Вагап Хайретдинович, 1870 г. р., уроженец и мулла с. Актуково, арестован 23.07.37, осужден 21.09.37 к ВМН, расстрелян 04.10.37 (д. 9121, л. 69; д. 11280, л. 22; д. 10701, л. 148–160; д. 13796, л. 125, 126; д. 14595, л. 7);

Хакимов Абдулла, 1877 г. р., уроженец и мулла д. Б. Рыбушкино, осужден в 1933 г. к ВМН, приговор заменен на 3 года ИТЛ; арестован 23.07.37, осужден 13.07.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 16.12.37 (д. 9120; д. 10720, л. 125; д. 11280, л. 22, 37, 32, 63; д. 14595, л. 72–76);

Хамидуллин Нурмухамед, 1883 г. р., уроженец и мулла д. Актуково, арестован 29.10.33, осужден 15.01.34 к 3 годам ИТЛ (д. 9609);

Хасянов Атаулла, 1871 г. р., уроженец и мулла д. Собачий Остров, арестован 11.10.37, осужден 19.11.37 к ВМН, расстрелян 26.11.37 (д. 7733, л. 56; д. 9095, л. 354; д. 14595, л. 22–41, 56–59).

Хасянов (Соколов) Нежеметдин, мулла, расстрелян 13.01.19 в д. Семеновской (ф. 55, оп. 5, д. 37, л. 50–50 об.).

Шамуков Гарей, 1860 г. р., уроженец и мулла д. Ст. Мочалей, арестован 21.11.37, осужден 13.12.37 к ВМН, расстрелян 03.01.38 (д. 9095, л. 134–140; 223; д. 7733, л. 42, 65);

Шарибжанов Летфулла, 1879 г. р., уроженец и мулла д. Актуково, арестован 26.09.37, осужден 20.11.37 к ВМН, расстрелян 02.12.37 (д. 1070, л. 95, 16908);

Юнисов Хусаин, 1885 г. р., уроженец и мулла д. Новый Мочалей, осужден 23.04.33 к ВМН, приговор изменен 22.08.33 на 3 года высылки в Сибирь (д. 3120, л. 377; д. 14595, л. 73–74);

Юсупов Исмаил, 1859 г. р., мулла д. Бол.Рыбушкино, арестован 23.11.37, умер в тюрьме 30.11.37 (д. 9095, л. 47–55, 235–236).

Сергачский район:

Исхаков Алим, 1873 г. р., уроженец и мулла д. Андреевка, арестован 03.09.37, осужден 26.09.37 к ВМН, расстрелян 13.10.37 (д. 16385, л. 21–30);

Магжанов Абдулкаюм, 1880 г. р., уроженец и мулла д. Андреевка, арестован 08.09.37, осужден 26.09.37 к ВМН, расстрелян 13.10.37 (д. 16385, л. 13–20, 30);

Юсипов Муртаза, 1880 г. р., уроженец и мулла д. Андреевка, арестован 05.09.37, осужден 26.09.37 к ВМН, расстрелян 13.10.37 (д. 16385, л. 5–12, 30);

Спасский район:

Хамидуллин Сунгат, 1882 г. р., уроженец и мулла д. Ишеево, в 1933 г. осужден на 5 лет ИТЛ, вторично арестован 09.02.41 за побег из Балахлага, осужден на 3 года ИТЛ (д. 10559).

 

Лит-ра: Сенюткина О. Н. Невзгоды. О репрессиях среди нижегородских мусульман в 30-е гг. XX в. // Ислам на Нижегородчине. Нижний Новгород: Изд-во «Махинур», 2003. – С. 6.

 

О. С.

 

 

Российские мусульмане – этноконфессиональная общность в составе Российской империи. На протяжении кон. XVIII – XIX вв. наряду с мусульманами Волго-Уральского региона в состав России вошли такие мусульманские народы, как крымские татары, азербайджанцы, казахи, киргизы, узбеки, туркмены, горцы Северного Кавказа и даже часть турок (в Карской обл.).

Понятие Р. м. формулируется И. Гаспринским по возвращении в Крым в 1878 г. в статье «Русское мусульманство: мысли, заметки и наблюдения». Первым тезисом Гаспринского является тезис об исторической неизбежности поглощения земель бывших тюркских ханств Российским государством. Поэтому возникает вопрос о механизмах формирования отношений между мусульманами и Россией на длительную перспективу. Автор отмечает, что Р. м. практически не имеют никакого отношения к общественной и культурной жизни русских. Основой здравой национальной политики Гаспринский провозглашает равенство и уважение к правам наций. Он замечает, что Финляндия с ее автономными учреждениями – «страна несравненно больше русская», чем лишенная самостоятельности и русифицируемая Польша.

Основной ячейкой общества Р. м. остается традиционная община. По утверждению Гаспринского, «всякая такая община представляет собой миниатюрное государство с прочной связью частей с целым и имеет свои законы, обычаи, общественные порядки, учреждения и традиции, поддерживаемые в постоянной силе и свежести духом исламизма». При этом «каждая мусульманская община имеет свою школу и мечеть». Гаспринский отмечает, что даже изолированные среди русского населения мусульмане благодаря такой системе организации «не утратили никакой татарско-мусульманской черты». С 1883 г. на страницах «Тарджемана» Гаспринский выдвинул идею культурного и национального единства всех тюркских народов России на основе «единства языка, мысли и действий».

Практическое подтверждение национального единства Р. м. оформилось в ходе россий-ской революции 1905–1907 гг. в лице Всероссийских мусульманских съездов (решение о единой религиозной и культурной автономии Р. м.), партии «Иттифак ал-муслимин», мусульманской фракции Госдумы. Теорию об аналогичности процесса создания Р. м. созданию наций Европы выдвинул в 1911 г. азербайджанец Ахмед бек Агаев. Важнейшими процессами, приведшими к образованию национального единства Р. м., Агаев называет культурное и языковое единство и социальную стратификацию общества. Только в вопросе религиозного возрождения Агаев называет имена улемов Дж. Афгани, индусов Мирзы Али и Али Хайдара, египтян М. Абдо, М. Камили и А. ал‑Кавакиби, турок Х. Тахсина, М. Асгата, М. Казыма. Во всех остальных сферах он отмечает деятельность только самих Р. м.: в литературе это И. Гаспринский, А. Хусаин-Заде, Р. Фахретдин, Г. Тукай, Ф. Амирхан. Среди улемов Агаев называет имена Ш. Марджани, Г. Баруди, Р. Фахретдина, М. Биги, Г. Баязитова. В результате этого процесса образовалась национальная общность Р. м. Кавказа, Крыма, Казани и Оренбурга, основными инструментами которой Агаев называет школы на тюркском языке, возглавляемые мусульманской интеллигенцией.

И. Гаспринский и С. Максуди говорили не о тюркской нации (nation), а использовали термины «народность» или «национальность» (nationalite) и говорили о Р. м. как о политико-правовой общности, отличной от христиан. С. Максуди приводил следующее различие между терминами Nation и Nationalite: «Понятие Nation обозначает народ, живущий в пределах одного государства. Nationalite, независимо от гражданства в том или ином государстве, – это общность людей, говорящих на одном языке, имеющих общую культуру и историю и желающих существовать как независимая политическая сила».

Фактически единству Р. м. был положен конец на I Всероссийском мусульманском съезде 1917 г. в силу ряда объективных и субъективных причин. Несмотря на это, решениями съезда предусматривалось, что «для ведения духовными и культурными делами мусульманских народов России и обеспечения единства их действий будет образован центральный орган российских мусульман с законодательными функциями в пределах своей компетенции».

В резолюции Всероссийского мусульманского форума 2005 г. «Мусульмане России на пороге третьего тысячелетия» говорится о едином современном мусульманском сообществе РФ..

 

Лит-ра: Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы волжских татар. – М.; Пг, 1923 (Казань, 1998); Набиев Р., Хабутдинов А. Российские мусульмане // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в кон. XVIII – нач. XX вв. – Казань, 2001.

 

А. Х.

 

 

Рукья (араб.; тат. «ошкеру») – чтение специальных молитв с целью излечения. Религиозность мусульманских этносов проявляется в т. н. неофициальном, или «народном», исламе, корни которого лежат в суфизме, способствовавшем сохранению веры в условиях гонений на исламскую религию. Одним из методов излечения от болезней или недомогания в «народном» исламе является Р. – чтение определенных аятов Корана, содержащих указания для выздоровления, снятия порчи, изгнания джиннов и шайтанов и т. д. Р. совершается в отношении не только физического тела человека, но и жилища, предметов обихода и одежды, а также воды и изредка соли. Чтение молитв во время Р. сопровождается выдохами воздуха, сплевыванием, жестами рук.

Р. основывается на некоторых хадисах Пророка, которые ранее традиционно изучались при получении исламского образования наряду с философией и теологией. Однако рационалистский подход к религии, влекущий за собой непонимание и непризнание мистицизма, привел к тому, что значительное число современных мусульман, особенно из арабских стран, никогда не обращались к суфизму, полагая, что он является заблуждением.

 

Лит-ра: Фрэйджер Р. Мудрость Ислама. Знакомство с жизненным опытом исламской веры / Пер. с англ. Д. З. Хайретдинова. – М., 2005; Хайретдинов Д. З. Возрождение культурных ценностей ислама в национальном движении и повседневном поведении татар // Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика. – М., 1995.

 

Д. Х.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.