Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в Приволжском федеральном округе
05.02.2009

Г

 

 

Габаши Хасангата (1863–1936) – казый ОМДС, улем, историк, педагог. Родился в семье указного мулы в ауле Малый Сулабаш Казанского уезда и губернии (ныне Высокогорский район РТ). Начальное образование получил у деда и отца. В 1875–1890 гг. был шакирдом, а затем хальфой медресе Гаффарийа при Азимовской мечети Казани. В 1886 г. написал ридда (опровержение) на миссионерский трактат Ефима Малова «Об Адаме по учению Библии и по учению Корана». В 1888–1889 гг. Г. активно участвует в кампании по отмене закона об образовательном цензе для мусульманского духовенства. В 1889 г. Г. становится преподавателем вероучения в Юнусовском детском приюте и первым в Казани начинает преподавание по новому методу. В 1889–1890 гг. начинает заниматься созданием новометодной учебной литературы: в том числе «Басыйрат» («Разум, проницательность») – предлагающий реформу медресе в соответствии с программой И. Гаспринского, основанной на введение научных дисциплин, и «Ысул фикх тарихы» (История метода фикха).

В 1890 г. Г. становится имамом аула Малый Сулабаш, в 1894 г. получает звание ахуна. В 1895–1899 гг. Г. – кади ОМДС. Наиболее целостно его взгляды представлены в статье «Рамазан ва намаз сораулары» (Вопросы уразы и чтения намаза), помещенной в сборнике «Марджани». Среди вопросов, возникавших в связи с особенностями климата и культурно-историческими условиями жизни татар, Г. выделял следующие: определение праздничных дней для мусульман, проживающих в Российском государстве, где выходные устанавливались в соответствии с православным календарем; вопрос об исполнении пятикратного намаза в летнее время года, когда день необычайно длинен и сумерки практически не наступают; несколько схожей являлась проблема, связанная с соблюдением поста в месяц Рамазан в условиях крайнего севера, где солнце не заходит или не восходит месяцами. Ссылки на религиозные авторитеты в данных случаях были неуместны, так как в Коране и в Сунне эти проблемы не рассматривались вообще.

 В начале ХХ века татарские приказчики выступили против  того, что их выходные дни совпадают с христианскими праздниками, а мусульманские праздники игнорируются русскими предпринимателями. Г. как казый ОМДС, выступил по этому поводу и предложил свой вариант решения проблемы, предусматривавший неполный рабочий день в пятничные дни и выходные, с последующими отработками.

Для облегчения тягот исполнения уразы – поста в северных широтах, где солнце не заходит за горизонт многие месяцы, он также допускал компромиссные варианты. В условиях полярного климата Г. предлагал разбить день на 12 часовой «день» и «ночь» и в соответствии с этим, прием пищи осуществлять во время такой условно обозначенной «ночи».

В вопросе о предпочтительности четырех или пятикратного намаза в период длительного светового дня Г. следовал точке зрения Ш. Марджани и настаивал на обязательном исполнении основных столпов ислама. Г. считал, что условия, сопутствующие проведению намаза – в данном случае, наступление сумерек, играют второстепенную роль по сравнению с самим требованием ежедневной пятикратной молитвы. Разъяснение и толкование, представленное Г. по этой проблеме характеризует его как улема, умеющего отделять сущность того или иного вопроса от привходящих, менее значительных деталей.

В 1899 году, временно из-за болезни, Г. возвращается в деревню и открывает при финансовой помощи оренбургского миллионера Ахмеда Хусаинова новометодный мектеб. В нем, кроме, традиционных предметов преподавались история, культура народов Востока, география, родной язык. В народе этот мектеб прозвали «сулабашским университетом». В 1898 г. Г. был участником совещания по реформе образования в Уфе при ОМДС.

В книге «Тюрк ыруглары» (Тюркские роды. – Казань, 1897), созданном как учебник для начальной школы, Г. утверждает необходимость изучения истории нации для детей. Здесь впервые в татарской историографии утверждается существование туранской расы (желтой расы) в лице малайцев, китайцев, японцев, финнов и тюрок, чьей родиной является «Олуг (Великий) Туркестан», расположенный от озера Иссык-Куль до Алтайских гор. Г. называет тюрками гуннов, скифов, гиперборейцев, сарматов, авар, алан. Г. объединяет в угорско-булгарскую группу тюрок угров-венгров, башкир, булгар-хазар и маджар-мишар. Этноним «татары» он связывает с народами, населяющими Сибирь и Дальний Восток. В 1899 г. Г. публикует учебник для медресе «Мухтасар тарих кавме тюрк» (Краткая история тюркского народа. – Казань, 1899).

В фундаментальном труде «Муфассал тарих кавме тюрк» (Подробная история тюркского народа – Казань, 1909) Г. использует труды европейских (Георги, Кастрен, Мюллер, Паллас), русских (Карамзин, Ключевский, Соловьев, Татищев, Ядринцев), арабских (Гарнати, Ибн Фадлан, Масуди, Табари, Якут Хамави) исследователей, достижения лингвистики, антропологии, этнографии. В качестве образца он рассматривает труд Ш. Марджани «Мустафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Булгар». Г. определяет нацию как «российские тюрки». По Г. булгары – народ, образовавшийся при смешении тюрок и сакалиба, и хан булгар является правителем сакалиба. Г. подчеркивает мусульманский характер булгарского государства, его роль в исламизации соседних народов. Г. анализирует способ правления, религию, культуру, хозяйство, образование, науку, организацию военного дела у тюркских народов. Он подчеркивает вклад тюрок во все аспекты исламской цивилизации, называя, в частности, имена Фараби, Навои, Рашид ад-дина Аттара. Г. указывает, что турецкий султан является халифом всех мусульман.

В 1905–1915 Г. вновь казый ОМДС. Одновременно он активно участвует в благотворительной и попечительской деятельности. Г. добивается открытия в Уфе ремесленной школы «Дома Трудолюбия» для детей из бедных семей, налаживает систему образования для арестантов-мусульман, содержащихся в местных тюрьмах, состоит членом попечительных советов благотворительных обществ, входит в правление и преподает в медресе «Галия» и «Усмания». В 1911 г. его усилиями при ОМДС проходит съезд, фактически посвященный реформе образования. Благодаря Г. орган ОМДС журнал «Маглумат» пропагандирует идеи джадидского образования. В 1915 г. после назначения муфтием С. Баязитова Г. покидает пост казыя.

В мае 1917 г. Г. член президиума I Всероссийского мусульманского съезда, его кандидатура была выдвинута в муфтии. В июне 1917 г. при Духовном Собрании под председательством Г. состоялось совещание по образованию. На нем были приняты решения о передаче религиозных школ от правительства в руки Духовного Собрания. Управление ими перешло к комиссии по просвещению, которая занялась также культурно-просветительными проблемами. Было принято решение о том, что «медресе не являются собственностью определенной мечети или прихода». Это решение заложило основы для практического сосредоточения всех религиозных школ в руках Духовного Собрания и тем самым создания, централизации и унификации национальных религиозных школ.

В 1917–1918 гг. Г. был председателем Всероссийского Союза Духовенства («Бютенрусия руханилэр иттифакы»). Г. был сторонником создания Штата Идель-Урал и формирования национальных воинских частей. С 1918 г. Г. мухтасиб 2-го мухтасибата Казанского уезда с центром в родном ауле, занимался исторической и педагогической деятельностью. В 1923 г. на съезде духовенства при ЦДУМ Г. был избран членом Голямалар Шурасы. Г. сыграл большую роль при подготовке татаро-мусульманской коллекции Госмузея АТССР. В 1932 Г. отправлен на исправительные работы в Архангельскую область. Скончался на родине вскоре после возвращения и похоронен на кладбище села Малый Сулабаш. Архив Г., содержащий уникальные материалы по истории общественного движения и культуре татар, особенно в 1910–1920–е гг., хранится в Научной Библиотеке им. Лобачевского КГУ.

 

Лит-ра: Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. Очерки. – Казань, 2001; Салихов Р. Габаши Хасан-Гата // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. – Вып. 2. – М., 1999; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII – начале XX веков. – Казань, 2001.

 

Р.С., А.Х.

 

 

Газета «Медина аль-Ислам» (араб. «Город мира») – газета российских мусульман, посвященная широкому кругу вопросов по исламу в России и в мире; регулярно выходит с 2004 г. На страницах газеты дается принципиальная оценка событиям, происходящим в российской общине мусульман и вокруг нее, оперативно и качественно анализируется широчайший спектр явлений, имеющих отношение к жизнедеятельности мусульман. Помимо мониторинга и анализа настоящего, особое внимание уделяется прогнозу будущих вариантов развития уммы. Несколько рубрик газеты специализируется на изучении истории российских мусульман, без должных и объективных выводов из которой невозможно понять будущее и настоящее.

Является зарегистрированным ежемесячным изданием. С 2004 по 2007 гг. являлась официальным печатным органом Духовного управления мусульман Нижегородской области, став преемником издававшейся ДУМНО с 2000 г. газеты «Нур аль-Ильм» («Свет знаний»). С сентября 2007 г. выходит еженедельно.

Входит в медиахолдинг Издательского дома «Медина».

Формат издания A3; объем 16–24 с.; тир. 10–50 тыс. экз.

Распространяется в Нижегородской обл., Татарстане, Москве, Санкт-Петербурге, Башкортостане, Ярославле и др. регионах России в розницу и по почтовой подписке через специальный бланк, публикуемый на страницах газеты.

Полная электронная версия газеты выкладывается на Интернет-сайте «Ислам в Нижнем Новгороде» (www.islamnn.ru).

Главный редактор Д. В. Мухетдинов. Выпускающими редакторами в разные годы были А. З. Давлятчина и Н. А. Васильева.

 

А. Д.

 

 

Газета «Тарджеман» (Бахчисарай, Крым, 1883–1918) – газета, общенациональный печатный орган российских мусульман, символ единства российской уммы, редактировавшийся и издававшийся лидером джадидов И.  Гаспринским до его смерти в 1914 г. В первой статье газеты утверждалось, что «Тарджеман» (Переводчик) «будет служить по мере сил проводником трезвых, полезных сведений из культурной жизни в среду мусульман и обратно...». К 1893 г. редактору Г. «Т.» И. Гаспринскому удалось обеспечить себе поддержку среди улемов, буржуазии и интеллигенции основных экономических и культурных центров российских мусульман, особенно в Волго-Уральском регионе, в Крыму и Азербайджане. Г. «Т.» читали и понимали от Стамбула до Кашгара в китайском Восточном Туркестане. Он издавался параллельно на русском языке и «тюрки» – первом литературном тюркском языке Нового времени. Среди его авторов наиболее известны: Юсуф Акчура, Дэрдменд, Ахмед-Хади Максуди, Риза Фахретдин, Нариман Нариманов, Ферудин бей Кочерли, Али-Акбар Рефибейли, Осман Акчорлаклы, Ахмед Озенбашлы, Хасан-Сабри Айвазов, Ибрахим Фехми. Фуад Кепрюлю, Зияя Гекалп, Ахмед Мухтар паша. Г. «Т.» существовал на средства мусульманских промышленников, прежде всего братьев Рамиевых из Оренбурга, Акчуриных из Симбриска и Зейн аль-Абидина Тагиева из Баку.

Для российской уммы Г. «Т.» выступал основным источником информации. До 1905 г. Г. «Т.» был единственным реальным механизмом связей внутри татарского и российского мусульманского общества, так как из-за невозможности создания политических партий до 1917 г. редакторы и сотрудники газет выполняли функцию профессиональных политиков и общественных деятелей. В Г. «Т.» активно освещались Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. Благодаря Г. «Т.» члены российской уммы получили представление о единстве языка, истории и культуры и для подавляющего большинства российских мусульман.

В Г. «Т.» помещались подробные статьи о постановке дела в медресе, как в центрах подготовки новометодных преподавателей, сообщалось о мусульманских интеллигентах, получивших светское образование. До конца 1905 г. Г. «Т.» оставался фактически единственным источником информации, сообщавшим обо всех новых печатных изданиях российских мусульман с указанием их адресов. Г. «Т.» традиционно помещал рекламу изделий мусульманских торговцев и промышленников и таким образом он играл роль основного рекламного центра на вторичном и третичном рынке.

Период влияния Г. «Т.» – «эра «Т.»» (1883–1904 гг.) – представляет целую эпоху зарождения общественного движения российских мусульман вообще.

 

Лит-ра: Гаспринский И. Россия и Восток. – Казань, 1993; Хабутдинов А. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII – начале XX веков. – Казань, 2001.

 

М. Хаб., А. Х.

 

 

Гаспринский (Гаспралы), Исмаил-бей (1851–1914) – общественный деятель и публицист, лидер российских мусульман. Родился в д. Авджикой близ Гаспры Ялтинского уезда Таврической губернии (ныне с. Охотничье Бахчисарайского р-на Крыма) в семье дворянина-прапорщика. Г. учился в мектебе (в Бахчисарае), в гимназии (в Симферополе), в военной гимназии, затем кадетском корпусе (в Москве и Воронеже), преподавал русский язык в медресе Зинджирлы в Бахчисарае. В 1871 г. Г. отправился в Париж, учился в Сорбонне, работал переводчиком в рекламном агентстве. Здесь он написал работу «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию» (Бахчисарай, 1885), в которой сделал попытку показать пути преодоления колониальной зависимости Востока от Запада. В 1874–1875 гг. в Стамбуле Г. писал корреспонденции для ряда русских газет. Среди интеллектуальных источников теории Г. можно назвать теорию И. Фихте о «национальности как коллективной личности, имеющей свое особое призвание»; идеи славянофила М. Каткова о просвещении нации посредством издательской деятельности; французские принципы начальной светской школы, западноевропейские теории либерального эволюционного развития и создания конституционных режимов; теорию позитивизма, особенно в трактовке младотурок; идеи приспособления достижений современной цивилизации к устоям ислама в интерпретации Дж. Афгани и М. Абдо.

После возвращения в Крым Г. работал учителем, в 1878 г. избран городским головой Бахчисарая. В очерке «Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина» (Симферополь, 1881) Г. выступил с теоретическим обоснованием создания единой нации российских мусульман. С апреля 1883 г. Г. – редактор-издатель газеты «Тарджеман» («Переводчик») в Бахчисарае, первой мусульманской газеты в европейской России и до 1905 г. един-ственной, издаваемой самими мусульманами. Газета издавалась на языке «тюрки», созданном Г. на основе общетюркских корней и превратившемся фактически в литературный язык мусульман России, заменивший средневековый чагатайский язык. «Тарджеман» имел читателей среди всех тюркских народов и фактически превратился в общенациональный орган сторонников джадидизма (уже в первые годы выхода газеты подписку на нее можно было оформить, например, на Нижегородской ярмарке). Здесь Г. выдвинул идею культурного и национального единства всех тюркских народов России на основе «единства языка, мысли и действий».

Г. считал образование главным институтом формирования нации российских мусульман. Г. провозгласил основной целью создание новометодных мектебе (повсеместно) и 9–10 медресе (для подготовки учителей). Мектебе, основанное Г. в 1884 г. в Бахчисарае, стало образцом для всех джадидистских мектебе и одновременно центром обучения учителей. К приезду муфтия ОМДС М. Султанова Г. приурочил открытие образцового новометодного мектеба на Нижегородской ярмарке в 1887 г.

Г. занимался книгоиздательством, создал в Бахчисарае фактически целый книгоиздательский концерн, где наряду с «Тарджеманом» он выпускал первый журнал для мусульманок «Алем и-нисван» («Мир женщин»), учебную литературу. Г. выступил инициатором открытия благотворительных обществ у российских мусульман. В 1904 г. он организовал профсоюз печатников в Бахчисарае – первый в России. Г. считал, что национальная элита в лице учителей, офицеров, редакторов, чиновников, ученых и торговцев наряду с мусульманским должна была получить и русское образование. В книге «Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания И. Гаспринского» (Бахчисарай, 1896) Г. заявил, что важной задачей является налаживание дружественных отношений с Персией и Турцией.

20-летний юбилей «Тарджемана» в 1903 г. превратился фактически в первый общенациональный форум, закрепивший за Г. статус «отца нации» российских мусульман. В период российской революции 1905–1907 гг. Г. – один из организаторов двух крестьянских съездов Крыма. На Всероссийских мусульманских съездах 1905–1906 гг. Г. выступил против «классовых распрей», за «обеспечение культурного развития» мусульман. На III съезде в августе 1906 г. Г. избран в его президиум и ЦК партии «Иттифак». По вопросу реформы Духовных собраний Г. подержал решение о создании пяти муфтиятов и формировании высшего теологического органа во главе с Раис ал-уляма – общероссийским главой религиозной автономии в ранге имперского министра. Г. призвал к тому, чтобы автономию возглавили Г. Баруди и Ю. Акчура. Таким образом, Раис ал-уляма должен был стать улем, а его помощником – юрист.

В последние годы в условиях распада общероссийского мусульманского движения Г. вновь сосредоточился на просветительской деятельности.

 

Лит-ра: Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы волжских татар. – М.; Пг, 1923; Ганкевич В. Ю. Очерки истории крымскотатарского народного образования (реформирование этноконфессиональных учебных заведений мусульман в Таврической губернии в XIX – нач. XX вв). – Симферополь, 1998; Губайдуллин Г. К вопросу об идеологии Гаспринского // Известия восточного факультета АзГУ. – Вып. IV. – Баку, 1929; Хабутдинов А. Гаспринский И. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в кон. XVIII – нач. XX вв. – Казань, 2001.

 

А. Х.

 

 

Гильманов, Фаиз Абдрахманович (1953 г. р.) – сын выходцев из с. Медяна / Мядяна (ныне Краснооктябрьского р-на Нижегородской обл.), проживает в Москве, председатель религиозного общества мусульман «Медина», инициатор и финансист строительства крупнейшей мечети «Рашида», названной так в честь его матери, мемориального комплекса в с. Семеновка (Краснооктябрьского р-на Нижегородской обл.) и монумента «Йа-Син» в с. Медяна, посвященных памяти имамов, погибших в результате сталинских репрессий. На его средства были сооружены и оснащены поликлиника, клуб и школа в с. Медяна.

При финансовой поддержке Г. при мечети с. Медяна функционирует мектебе «Рашида», в течение нескольких лет здесь же работало медресе «Медина». При его поддержке в 2004 г. была учреждена газета «Медина аль-Ислам». Принимал активное участие в финансировании изданий ДУМНО. Оказывал помощь в строительстве целого ряда российских мечетей, в том числе мечети на Поклонной горе в Москве и административного здания Духовного управления мусульман европейской части России.

 

Лит-ра: Ислам на Нижегородчине: К открытию мечети «Тауба». Вып. 1. – Н. Новгород, 2001.

 

Д. М.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.