«Евангелие глазами мусульманина. Два взгляда на одну историю» – книга А. В. Полосина, исследующая Священное Писание христиан через призму идеологии единобожия. Сопоставления, приводимые автором для анализа в высшей степени сложного текста, имеют ярко выраженный религиозный характер, при этом большая часть текста лишена отсылок к источникам исламского вероучения. Это связано с тем, что автор исследовал текст Евангелия через призму книг Ветхого Завета, признаваемого христианами как часть Священного Писания. Т. о., автор применил к изучаемому тексту нормы права и обычаев, царивших в традиционной иудейской атмосфере того времени.

Книга открывает перед читателем неизведанный мир, связанный с жизнью и деятельностью Божьего посланника и пророка Иисуса (в исламе – Иса). С позиций ислама, Иисус был искренним служителем Аллаха, отвергавшим всякие подозрения относительно себя самого и своей матери и ненавидевшим «торговцев» от религии, которые украшали храм золотом, в то время как сам храм оставался духовно пустым. При этом, однако, мусульмане полагали, что существующие канонические Евангелия не сохранили аутентичного текста Слова Божьего, полученного Иисусом, но являются лишь отголоском известных ко времени их написания сведений о нем. Восстановить величайшую справедливость относительно Священной Книги и попытаться выявить подлинность тех или иных сюжетов в Евангелиях с точки зрения их соответствия учению единобожия – та возвышенная и деликатная задача, которую поставил перед собой автор и с которой он успешно справился.

Выпуск книги осуществлен ИД «Умма» в 2006 г.

Д. Х.

«Евангелие от Варнавы» – русское издание одного из апокрифических евангелий, автором которого считается апостол Иисуса Христа Варнава.

Е. представляет собой исторический документ, позволяющий шире взглянуть на религиозные процессы, разворачивавшиеся после прихода Иисуса; в нем значительно полнее даны многие известные поучения Иисуса. Местами Е. перекликается не только с каноническими Евангелиями, но и со священными текстами других авраамических религий.

В частности, история Иисуса, изложенная в Е., неоднократно перекликается с кораническими аятами о Христе (хотя в других местах им противоречит). Этот факт уже несколько сотен лет привлекает мусульман к этому неоднозначному произведению, происхождение которого наукой пока точно не установлено.

Е. на русском яз. впервые вышло в 2005 г. в изд. доме «Ансар». В первую очередь оно адресовано богословам и специалистам по сравнительному религиоведению. Книга будет интересна также тем мусульманам на постсоветском пространстве, которые сталкиваются с деятельностью западных миссионеров, развернувших среди последователей ислама активную кампанию массового прозелитизма с использованием мусульманских источников о жизни и деятельности Иисуса.

Переводчик – Д. Арибжанова; книга издана под общей редакцией д. филол. н., проф. М. Конурбаева. Заключение о полезности издания в научных религиоведческих целях (но не в плане следования нормам ислама) вынес сопредседатель Совета муфтиев России М. Бибарсов.

Р.М.

Египетский культурный центр является подразделением посольства Арабской Республики Египет (АРЕ) в Москве, основан в советское время. В старинном московском особняке на ул. Жуковского, 10 проходят занятия по изучению арабского яз., выставки, концерты и др. культурные мероприятия, пропагандирующие культуру Египта.

Так, в 2000 г. здесь состоялась выставка «Нур Ислама» В. А. Попова – первого в истории русского мусульманского каллиграфа; в дар центру художник подарил тугру президента АРЕ Г. А. Насера, выдающегося политика эпохи расцвета советско-египетской дружбы.

В полуподвальном этаже с кон. 1980-х гг. действует неформальная мусалля (молитвенное помещение). Для свободного доступа верующих была открыта лишь по пятницам и в дни мусульманских праздников, а также для проведения вечерних таравих-намазов в течение месяца рамадан. Здесь собирались живущие, учащиеся и гостящие в Москве египтяне и арабы из др. стран, москвичи и гости столицы. Проповедь (хутба) велась по-арабски. Имамами были сотрудник фонда «Ибрагим Аль Ибрагим» египтянин Тауфик Ибрагим, имам сирийской общины Саид Машхади и др. В те годы это было единственное место в Москве, где собрания мусульман проводились в арабских традициях.

С. М., Дм. М.

Ерзин Салих Юсупович (1833–1911) – известный московский купец и предприниматель, миллионер-меценат. Род. в с. Азеево быв. Тамбовской губернии (см.: Касимовские татары в Москве), в небогатой крестьянской семье. Начал работать в 14 лет подпаском, потом мальчиком в московской лавке касимовского купца Вали Хамзеевича Шакулова (сын Хамзы-аги Сеита Шакулова, представитель одного из самых знатных касимовских родов, которые возводят свою генеалогию к сейидам времен Касимовского ханства), торговавшего пушниной. Впоследствии Е. стал приказчиком у В. Х. Шакулова, а через некоторое время женился на его дочери – Айнул-Хаят. После смерти тестя Е. получает известность своей исключительной честностью и становится одним из богатейших людей столицы. Купец с 1863 г., возведенный вместе с семьей в 1887 г. в почетное потомственное гражданство, в 1905 г. Е. основывает фирму «Восточный торговый дом Салих Ерзин и сыновья», специализировавшуюся на комиссионной торговле хлопком, оптом привозимом из Бухары, а также торговле шелком, кожей, мехами и др. товарами. В 1910 г. ему присваивается звание купца 1-й гильдии. В его собственности находятся крупные мерлушечные заведения в Касимове, многочисленные магазины и торговые лавки, восемь домовладений в Замоскворечье в р-не быв. Татарской слободы, напр., красивейший особняк – дом купца Губонина (Климентовский пер., д. 1/18), приобретенный у обанкротившегося купца, в котором впоследствии располагалась контора Е.

Е. был лично знаком с последним бухарским эмиром Алим-ханом; по некоторым данным, был знаком с известным татарским купцом-меценатом, миллионером Ахмед-баем Хусаиновым.

Помимо успешной торговли, Е. был также широко известен своей благотворительностью. Семейные предания гласят, что, когда он раздавал милостыню, у дома выстраивалась огромная очередь, поскольку слава о щедрости Е. шла по всему городу, и не только у московских татар. В 80-е гг. XIX в. Е. внес значительные денежные суммы на реставрацию Исторической мечети Москвы, выделил крупную сумму на строительство ее нового минарета и каменной ограды вокруг Даниловского мусульманского кладбища в Москве. Кроме того, Е. построил мечеть в родном селе Азеево, материально поддерживал азеевское медресе и созданное в 1898 г. в Касимове общество попечительства бедным мусульманам.

Наибольшую известность Е. получил благодаря своему участию в финансировании строительства московской Соборной мечети (Выползов пер., д. 7). В 1903 г. Е. полностью взял на себя финансирование ее строительства, выделив на это в общей сложности 40 тыс. золотых царских рублей. В ноябре 1904 г. новая мусульманская мечеть, построенная по проекту архитектора Н. Жукова и рассчитанная на 3 тыс. человек, была открыта; 27 ноября 1904 г. с ее минарета прозвучал первый азан. Е. не только финансировал возведение мечети, но и, судя по документам из уфимского архива ОМДС, являлся фактическим организатором процесса легализации мечети и ее первого имама Б. Алимова в рамках Оренбургского магометанского духовного собрания. В 1999 г. в память о благодеянии Е. на мечети была установлена мемориальная доска.

Умер Е. в 1911 г., оставив после себя десятерых детей; его могила расположена на Даниловском мусульманском кладбище. После смерти отца торговое дело продолжили сыновья, являвшиеся почетными гражданами Москвы.

Лит.: Материалы по московской Соборной мечети из архива ОМДС (ЦГИА РБ); Сафаров М. Салих Ерзин – основатель московской Соборной мечети // Ислам минбаре, № 2 (51), 1999, с. 6; Сибгатуллин А. А. Ерзин Салих Юсупович – http://www.okipr.ru/statia.php?NBR=98&T=4; Сибгатуллин А.А. Познавая связь времен – http://tatar.rodstvo.ru/aynur-myfamily.htm.

А. С.