Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Евразийское самопознание /Рим Гиниятуллин/ — Эссе (1)
09.04.2009

1

 

В связи с тем что в мелкую розничную торговлю татарам путь закрыт не был, уже к концу XIX века многие из них в этой сфере начали добиваться определенных успехов. Они стали пробиваться и выходить в высокие гильдии купцов, соответственно входить в различные думы и местные власти самоуправления.

Но при Советах на татар снова начала опускаться дискриминация. Из большой территории исконного проживания им отвели небольшую часть для образования номинальной автономии, и для народа, численность которого была в семь раз больше чем, к примеру, эстонцев, не было создано ни одного высшего или среднего учебного заведения на татарском языке.

Даже в столице самой национальной автономии не было ни одной школы с полным преподаванием предметов на татарском. То же самое и на селе, где преобладало татарское население, школ с обучением на русском языке было больше, чем на татарском.

Везде, в том числе и в самой столице автономии, под предлогом того, что другие не понимают татарского, что это некультурно и неприлично, разговоры на татарском вести было не принято. В Казани татары и особенно их дети на улицах, в школах, общественных местах говорить на татарском языке опасались и стыдились. К распаду СССР до 70 процентов татар в возрасте до 20 лет на татарском почти не говорили, а писать не умели вообще, и если это не ассимиляция, тогда что это?

Во всех конституциях суверенных государств всегда было записано, что у всех есть право на родной язык, а где и как они должны его учить? И где для этого брать учителей, если их не готовят?

В отношении татар имперская философия при Советах была оставлена неизменной. Во всех учебниках все негативное, что ранее писалось о татарах и татаро-монгольском иге, было оставлено, и это преподавали детям татар, в том числе и в татарских школах. Мог бы хоть один психолог задуматься, насколько сильные травмы наносились татарским детям и каково им, этим маленьким людям, было жить в обществе, в котором принято считать, что быть татарином плохо! Нацию на государственном уровне открыто принижали и ущемляли, тем самым принуждая к ассимиляции и к исчезновению. В городах, особенно в Москве, почти у большинства татар имена собственные становились русифицированными, превращались в традиционно христианские или литературные. Сегодня тысячи татар еще имеют фамилии с тюркскими корнями, но имена и отчества русские: Романы, Олеги, Александры, Владимиры и так далее. В общем, какие угодно, но не традиционные для татарской нации, и эта тенденция особенно усилилась в период советской власти.

Ученые, политологи, философы, обслуживающие власть в сегодняшней России, могут отвергать это или даже обвинять автора в вышеприведенных мнениях, но никто из них не знает, что значит быть татарином и испытывать на себе то, о чем пишется в этом эссе.

Во всех учебниках СССР писали, что все народы испытали тяжести татаро-монгольского нашествия, что все они, находясь под многовековым жестоким игом, страдали и что в этом причины множества их бед, на государственном уровне формируя этой философией своеобразное отчуждение татар от других народов. Поэтому не только среди русских, но и среди других наций – даже среди узбеков, народа самого близкого к татарам, – на самых высших уровнях могли пошутить, что «незваный гость хуже татарина».

В СССР у русского заместителем мог быть русский, а у татар это исключалось. Как русские, могли поступать все – мордва и чуваши, узбеки и евреи, но только не татары, ибо на это сразу же обращали внимание.

Если татарин предлагал себе в заместители татарина, то ему задавали вопрос, мол, своих набираешь? Поэтому татары-руководители даже на небольшие должности принимать на работу соотечественников опасались. В то же время, если туркмен отвергал русского, то его могли обвинить в национализме, если русский отвергал узбека, могли обвинить в ущемлении национальных кадров, если отвергали еврея, то в антисемитизме, а если татарина, то никто ни о чем не спрашивал.

Можно представить, каково было нации, если за 70 лет, то есть за весь период советской власти, в КПСС, в Совет министров, в Госплан ни один татарин не был допущен даже до уровня заведующего отделом.

 

***

За многие годы притеснений татарскую нацию на инстинктивном уровне приучили быть настороженной, чтобы выжить в условиях постоянной дискриминации, надо было постоянно искать защитные меры. В связи с тем что татары есть часть истории России, что они всегда жили только в России, у них в отличие от евреев, имеющих защиту от антисемитизма, никаких националистических или всемирных организаций за границей никогда не создавалось, поэтому и конгресс татар проходит в самой России.

Для татар стало привычным, что туда, где руководитель – татарин, на работу устраиваться нельзя; татарину-руководителю татар не принимать и родственников не допускать. В то же время у других народов принимать на работу соотечественников, создавать свои команды всегда считалось в порядке вещей и особого внимания на это никто не обращал и не осуждал.

Такого рода действия со стороны татар были вызваны необходимостью преодолевать дискриминацию, создавать  условия для реализации своих способностей, обходить препятствия карьере, только так они могли рассчитывать на получение образования и должности для развития нации.

В то же время некоторые представители других наций, не понимающие глубину последствий многовековой дискриминации, делали высказывания, что у татар отсутствует дружба. Они не понимали, что, для того чтобы детям землекопов пробиться в академики, министры, генералы, эти действия были вынужденные и для тех условий единственно возможные.

Такие люди, распространяя мнение, что все народы в отличие от татар, друг другу помогают и дают своим возможность делать карьеру, зачастую пьяной болтовней наносили огромный урон имиджу своей нации. Татары могли делать карьеру, но только не у татар, потому что это было почти невозможно по вышеизложенным причинам. Кроме того, в те времена, когда татары начали искать дорогу в образование, в их кругах не было ученых, которые могли бы им помогать, им надо было все начинать с самых низов, и это при том что в стране все образование было на кириллице, а национальное образование татар было на арабской письменности.

Если бы татарам пришлось поступать как те, которые сами за образование не боролись и детям не давали, но зато оставаясь дружными, то, видимо, и сейчас они остались бы в профессиональных дворниках. Те, которые говорили, что национальной чертой татар является то, что они не поддерживают своих, зла сделали больше, нежели даже открытые враги. Мудрые предки выбрали стратегию дать детям образование любой ценой и тем самым сделали нацию одной из самых грамотных в России. Если бы они согласились с теми, которые хотели видеть народ дружным, оставаясь в грузчиках, дворниках, сторожах, то татарам, видимо, пришлось бы продолжать только чваниться в пьяной радости тем, что они потомки великого Чингисхана.

 

***

Предки татар вовремя поняли, что, находясь в центре России, противостоять ассимиляции и исчезновению нации можно только образованностью и независимостью в вере. Только на этой основе они смогут сохранить в Российской империи внутренний суверенитет, а значит, народ. Спасибо нашим отцам за то, что они смогли убедить, что нация должна стать наиболее грамотной частью империи и, не противопоставляясь государственной религии, сделаться лидером всех мусульман России.

Видимо, так и не дойдет до сегодняшних стратегов в России, что надуманными ухищрениями невозможно стереть в сознании людей то, что они – потомки одного из самых гордых народов на земле, именно это, несмотря на многовековое давление, и придало им сил и достоинства не превратиться в одно из бессловесных нацменьшинств.

Почему-то нигде не пишут, а из-за этого никто не знает, что татары, владея арабской письменностью, одновременно усвоили кириллицу, латиницу. Всю религиозную, просветительскую литературу и Коран для всех мусульман России печатала Казань. В сохранившихся у населения Центральной Азии и Кавказа старых изданиях Корана и книгах на арабской письменности написано, что отпечатаны они на «Казан босмаси».

Тираж книг, издаваемых на татарском языке, был сопоставим только с русскими, то есть с книгами титульной нации Российской империи. В 1913 году было издано книг на украинском 686 тысяч экземпляров, белорусском – 4 тысячи, азербайджанском – 91 тысяча, казахско-киргизском – 161 тысяча, чагатайском (узбекском) – 86 тысяч, татарском – 1671 тысяча, то есть почти в три раза больше, чем на украинском, в 420 раз – чем на белорусском, и в 20 раз больше, чем на узбекском, то есть на душу населения количество изданий на татарском несопоставимо ни с одним народом.

Статистические данные о среднем тираже книг, напечатанных в 1913 году

Языки

Число изданий

Тираж,

тыс. экз.

Тираж одной книги

Русский

23 805

80 218

3 370

Татарский

340

1671

4 900

Украинский

228

686

3 000

Азербайджанский

91

112

1 230

Казахско-киргизский

40

161

4 000

Чагатайский (узбекский)

37

86

2 350

Белорусский

2

4

2 000

Тираж книг на указанных языках за 1913 год опубликован в книге: СССР в цифрах. Статистический сборник. – М., 1958. – С. 373–374.

 

***

Тот факт, что принятие ислама предками татар в Волжской Булгарии произошло значительно раньше, чем было принято христианство на Руси, тоже определяет причину своеобразной гордости за приверженность к одной из величайших мировых религии человечества.

Более тысячи лет Поволжье и Урал, то есть татары и башкиры, исповедуют одну из величайших мировых религий, которая и сегодня обладает особой религиозной пассионарностью, и этому не могут найти объяснения современные западные философы, теологи и политики, все-таки религия уже немолодая и за полторы тысячи лет должна была утратить некоторую горячность, а татары из азиатского этноса стали больше европеизированными народами.

В России было принято считать, что татарин и мусульманин – это одно и то же. Видимо, в этом кроется причина того, что в сознании татар закрепилось то, что ислам – неотделимая часть идентификации татар со своей нацией, и в этом заключается основа защиты ими своей самобытности.

 

***

Народы и племена, которые принимали участие в формировании этноса, были не только тюркоязычные, но и славянские, угро-финские, а также алано-кавказские и даже древние булгары, и эта «гремучая смесь» из разных племен составляет сегодняшний татарский народ, и одним из объединяющих факторов является не только язык и прошлое, но и ислам.

Из-за амбициозной самоуверенности некоторых продолжающих думать, что миллионы татар, живущих вне Татарстана, не знают, что на этих землях они жили и до превращения их в исконно русские, исходит их непонимание, что сильный патриотизм татарского народа, особенно проявившийся в Великой Отечественной войне, уходит глубокими корнями во всю российскую землю. Удаленность от глубин национальных вопросов не дает этим государственникам возможности понять, что для избежания поползновений на целостность страны необходима совершенно новая, патриотичная для всех народов федеральная стратегия и только этим можно исключить любые центробежные тенденции среди всех нерусских наций.

 

***

Чтобы убедиться в отсутствии у татар даже признаков сепаратизма, нужно хотя бы условно на карту XVI века наложить карту территорий, где сегодня живут татары вне Татарстана. Как это ни покажется странным для сегодняшних стратегов России, они совпадут с границами бывших татарских ханств и в большей мере с Казанским. Какое еще нужно подтверждение, что территория сегодняшней России для татар была родной еще задолго до появления самой империи!

Поэтому России и необходима совершенно новая стратегия для укрепления ее целостности, в которой татар должны не отчуждать, не противопоставлять, а вовлекать в государствообразующую философию. Но пока, к сожалению, вместо появления философии, направленной на консолидацию единства российского народа и привлечение всех коренных народов, продолжается непризнание их прав и отчуждение татарского этноса от участия в этом процессе, а это состояние ни к чему хорошему привести не может.

 

***

Конечно, такое состояние нельзя считать чьим-то умышленным шовинизмом или русским или татарским национализм, потому что это происходит из-за преобладания примитивного видения национального вопроса у так называемых новых государственников. Они считают, что подавление малых народов необходимо для целостности России. Малые народы, конечно, не в состоянии разрушить большие государства, но заставить растрачивать силы, чтобы те не смогли стать великими, вполне в состоянии.

Как раньше, так и сейчас они не видят или уже не в состоянии увидеть, что если малые народы молчат, то это не значит, что они смирились. Конечно, на какое-то время национальные вопросы можно подавлять, но до каких пор? Как убедить, что ни один коренной народ в России Чечни для себя не хочет. Но действия по превращению наций в территории сами начнут инициировать пробуждение тенденций, которые будут подталкивать страну к возникновению множеств национальных проблем, и Россия может однажды проснуться с наличием множеств очагов, намеренных делиться. Если это начнется, то будет происходить значительно быстрее, чем произошло с СССР, ибо теперь содействующих этим процессам, будет предостаточно как вовне, так и в самой стране, потому что то, как это можно сделать, уже видели все. Кроме того, если раньше были только силы, которые помогали развалить СССР, то теперь надо к ним прибавить еще множество новых государств, появившихся после его распада, ибо все они очень боятся непредсказуемой сильной России.

Ошибаются те, кто думает, что если русских больше, то все они дружно начнут защищать Россию от растаскивания. Как только начнутся негативные процессы, то найдутся сотни русских, желающих в новых суверенных государствах стать президентами. Эти действия могут начаться и необязательно в национальных республиках, как это преподносят русским новые демократы. Есть необходимость напомнить всем русским патриотам, что все государства в Новом Свете появились благодаря восстаниям и движениям, во главе которых стояли сами титульные нации – англичане, испанцы, португальцы и прочие.

 

***

Возможно, уже пришло время дойти до понимания в новых властях, что, подавляя законное право малых народов на культурно-языковую автономию, из которых пока еще ни один, кроме Чечни, не ставил целью отделение или выход из России, они сами специально раздувают и инициируют пробуждение в них более агрессивных тенденций, но им нет дела до единой и сильной России, им главное – успеть сделать больше денег и удержаться у власти.

Непонимание, а может, умышленное провоцирование национальных вопросов исходит из того, что они думают: если любой ценой в один ряд сравнять все субъекты федерации, то есть Башкортостан, Татарстан, Чечню и другие, с Вологодской или Ярославской областями, то все национальные проблемы будут решены или, наоборот, будут возбуждаться, что и требуется.

Возможно, когда-нибудь и придет действительное понимание, но надо ли это провоцировать сейчас? Неужели непонятно, это же инициативы и подсказки для возрождения национально-освободительных движений, которые если еще не проснулись везде, то только потому, что они когда-то были подавлены коммунистической философией, интернациональной болтовней и, главное, Гулагами в борьбе с национализмом.

 

***

Видимо, с этой целью принятие договора о разграничении между органами государственной власти РФ и РТ некоторые пытаются накалить и представить как уступки Казани, и это вместо понимания того, что один из субъектов Российской Федерации продолжает настойчиво вносить предложения властям и всем коренным народам о необходимости принятия новой философии подлинного федерализма, и это на многие годы, а может, и навсегда исключит угрозу единства. Вместо этого кто-то в среде новых демократов продолжает искать сепаратистов в регионах России, а их надо бы поискать в центре среди них самих.

Распад страны, заговор или предательство в Беловежской пуще был осуществлен славянами во главе с самым главным русским, и среди них ни одного татарина не было. Поэтому вероятность снова приведения России к распаду не надо искать в региональных или национальных образованиях, они все в самой столице. Все перевороты всегда зарождались и происходили в столицах, и для этого не мешает вспомнить, что и Февральская революция, и октябрьский переворот 1917 года, и действия всех прорабов перестройки во главе с самыми близкими друзьями Запада, такими как М. Горбачев, А. Яковлев и Э. Шеварднадзе, тоже пришли не из Чечни или Татарстана.

В 1917 году при разрушении империи в команде Ленина или рядом с ним не было ни одного татарина, чеченца, чуваша, марийца, якута или других, но зато было множество таких как Троцкий, Каменев, Свердлов, Зиновьев, Луначарский, Урицкий, Бухарин и т. п. Все они вместо легализации после переворота собственных фамилий продолжали прятаться под звучными псевдонимами, и, конечно, это исходило из понимания того, что под собственными фамилиями Россия вряд ли бы их восприняла. Все погромы в стране в то время были против общин, из которых вышли эти деятели, возглавившие разрушение России.

С учетом прошлого, чтобы реально представить, кто же в действительности определяет цели для России, сейчас есть целесообразность несколько критично взглянуть на ситуацию. Безусловно, если такое намерение возникнет, то немедленно найдется множество демократов, усмотревших в этом крайне недемократические проявления.

По нормальной логике и с доброжелательным отношением к проблеме подписание договора с РТ следует воспринимать как напоминание, что только с признанием языков, культур и интересов всех коренных народов Россию можно сделать действительно общим домом для всех. Чем скорее дойдет до всех, кто оказался у власти, что принуждением ни один народ невозможно заставить сделаться патриотом страны, тем лучше. Если не дойдет, то страна не сможет приступить к действиям по укреплению единства России, а эти действия в не меньшей, если не в большей мере необходимы и самому великому русскому народу.

 

***

В национальном характере русского народа за века накопился достаточно мощный объединительный ресурс, но этот потенциал, вместо того чтобы укреплять страну в единую нацию, уже растрачивается на подавление естественных прав других народов, а в этом кроются ростки, которые могут привести государство к распаду, чего все опасаются.

Неужели так и не дойдет, что потенциал национального вопроса непредсказуем, и в этой связи главной целью должно быть не подавление, а вовлечение всех в решение национальных вопросов. А вообще, если глубже исследовать тему, то вопросов возникает больше, чем находится ответов, поэтому не надо ждать их появления, а затем насилием гасить очаги освободительных движений, которых могло не быть, а лучше потенциал каждой нации использовать на созидание единой России для всех.

 

***

В сегодняшней России нет даже суррогатной философии, объединяющей страну, как в советское время. О большевиках написано так много плохого, что придумать что-либо порочащее их еще более невозможно. И все же в связи с появлением философии суверенной демократии необходимо еще раз вернуться к некоторым сравнениям, возможно, они помогут продолжить поиск платформы или почвы для прорастания философии, с которой будут согласны если не все, то хотя бы значительная часть России.

Какими бы нехорошими большевиков ни представляют сейчас, никто не сможет отрицать одного. Они, будучи небольшой партией в большой России, состоящей из разных народов, наций и вероисповеданий, вопреки мощнейшей абсолютной монархии, ожесточенному и кровопролитному сопротивлению пятимиллионного дворянства, буржуазии, разбогатевшей в период I мировой войны и не поддержавшей октябрьский переворот, интервенции 19 государств новой Антанты, открытой вражды со стороны всесильной православной церкви, смогли найти объединяющую философию, чтобы выстоять и разгромить всех.

Получив от Гражданской войны огромное пространство с разрушенной экономикой, голод, разруху, тиф, холеру, безработицу, бандитизм, четыре миллиона беспризорных и несколько десятков новых суверенных государств на территории бывшей империи, полностью разрушенную систему власти, полное отсутствие средств, но найдя привлекательную для того времени философию, они смогли в народе найти поддержку, на основе которой восстановили территориальную целостность, усмирили анархию, бандитизм, партизанщину и создали государственность, которая со своим особым патриотизмом смогла быть единой на протяжении 70 лет.

В прошлом любые движения могли превратиться в движения только после того, как у них появлялась адресность. Только после этого у них появлялись вожди, последователи, почитатели, потребители, защитники, исполнители, и наконец они достигали каких-то целей.

До революционного реформирования внутри христианской церкви, прежде чем в ней появилось лютеранство, ей понадобились тысячи последователей Яна Гуса, Иеронима Пражского, Мюнцера, Кальвина, Цвингли и наконец самого Лютера.

Прежде чем появилась американская демократия, та, которую мы сейчас знаем, должны были появиться фактически пуритане, которые не были согласны с вышеприведенным реформаторским движением, хотя на осуществление целей против гегемонии католической церкви были затеяны десятки гражданских войн, которые первыми начали закладывать в Новом Свете главные принципы процветания США.

Не надо удивляться приведению таких сравнений: католическая церковь в те времена уже была не верой, а, скорее, партией, большей даже, чем коммунистическая. Поэтому реформаторские движения тех времен по существу были революциями, сдвигающими народы Европы к новым путям экономического развития и новому образу жизни.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.